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第六十三讲
论传统与诫命——真正的洁净 读经：太15：10-20；可7:14-23 内容： 一、事件全貌 15:10
耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11
入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
15:12
当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”
15:13
耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
15:14
任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
15:15
彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
15:16
耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17
岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗（这是说，各样的食物都是洁净的。）？
15:18
惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
15:19
因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎（贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、骄傲、狂妄。），
15:20
这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
二、详细分解 1、真正的污秽 15:10
耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11
入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。” 入口的不能污秽人，入口的指食物（参17节）；污秽人意即“使人成为俗的或不洁的”（参徒11：8），也就是使人不能“分别为圣”（参约17:19）的意思。 出口的乃能污秽人，出口，指从人心里发出来的意念、言语和行为（参18-19节）。 门徒显然还不明白耶稣的意思，因为后面等众人退去的时候，他们特地请教了耶稣。虽然他们听了感觉很不对劲，但是并不知道老师要表达什么。 2、转告法利赛人的态度 15:12
当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”
15:13
耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
15:14
任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
不服，原文作“跌倒”。耶稣对法利赛人高举遗传而废弃诫命的批评是法利赛人无法辩驳的；但是耶稣竟然说入口的不能污秽人，等于是否定旧约律法关于食物洁净的规定（利11：）。这样，耶稣跟他们相比只能说是彼此彼此。 凡栽种的物，原文是“每一棵树”。 法利赛人自以为是神所栽种的（参赛60：21）。 不是我天父栽种的，即指人所栽种的，它有二意：（1）指法利赛人；（2）指法利赛人的教训和作法。 必要拔出来，古人的遗传（参2节）和人的吩咐（参9节），都是“人所栽种的”，终有一天必要被神拔除。 瞎眼领路，主在后来集中揭露法利赛人问题的时候，也这样斥责过（太23:16-17，24） 瞎子领瞎子，不懂的教导不懂的，瞎子给瞎子领路，“盲人骑瞎马、夜半临深池”，可怕之极！但是领路的瞎子还自以为目光炯炯，犹太人就是这样自负的瞎子（罗2:19-20）。这样的情形在教会当中并不少见。 门徒把法利赛人的不服转告了耶稣。我们看到，耶稣没有追着法利赛人继续辩论下去，也没有发什么牢骚——如果是我们，特别是我们正确反被误解、曲解的情况下，我们不会善罢甘休的。主是神的儿子，他的生命当中没有血气的不平、不服。耶稣只是冷静严肃的告诉门徒：这些自以为是神栽种的物，是神的选民，其实并不是真正的神的子民；他们自以为牢牢的生长在天国里边，但是他们必定被拔出来；地狱的火炉是他们发挥价值最好的去处。不要与他们浪费时间，任凭他们吧！是他们刚硬悖逆、铜头铁额，是他们弃绝神，抱着传统不放；不是神弃绝他们。 3、解明比喻 15:15
彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
15:16
耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17
岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗（这是说，各样的食物都是洁净的。）？
15:18
惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
15:19
因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎（贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、骄傲、狂妄。），
15:20
这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
（这是说，各样的食物都是洁净的。）这是《马可福音》7:19节的内容，告诉我们食物都是洁净的。保罗后来也作了这样的教导，不过加上了“爱心行事”的原则（罗14:14-23，林前4:4-5；多1:15）。就是说，虽然所有的食物都可以吃，不存在洁净不洁净的问题；但也凭着爱心体恤别人的软弱（就是担心吃了不洁净的食物神不喜悦）。如果因为自己的权利（什么都可以吃）而绊倒了软弱的人，就是犯罪。所以为了不绊倒软弱的人，最好放弃这样的权利。 发出，在原文含有源源不断地发出来的意思。 恶念，指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。 奸淫，指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系，例如嫖妓。 苟合，或译“淫乱”，指破坏婚姻关系的性行为。 谤渎，主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。 诡诈，或译诈“诈骗”。 嫉妒，直译“恶眼”，指意图恶事的眼，转指仇视、敌视、妒视。 淫荡，或译“放荡”，指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。 这张犯罪清单，还见于其他的经文： 《罗马书》 1:29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨， 1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（注：或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 1:31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。 1:32 他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 《加拉太书》 5:19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 5:21 嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。 法利赛人和文士原来是藉洗手来谈论洁净不洁净的问题（参2节），法利赛人的传统告诉他们：不洗手吃饭就会把手上的不洁净传递给食物，这样本来洁净的食物就变成污秽的了。现在主耶稣把问题提升到藉食物来谈论甚么是真正的洁净不洁净。就是说仪文上的不洁和食物洁净的条例无关紧要，它们并不能传递污秽或者避免污秽；重要的是道德上的不洁，只有这样的不洁才能污秽人的灵魂，引人走向灭亡。 耶稣所说的话中，使犹太人最为惊骇的，就是这一番话。它虽然定了文士与法利赛人的宗教为有罪，但是实际上也似乎否定了大部分的《利未记》。那么，如果理解旧约关于食物洁净和其他洁净的条例的作用？为什么耶稣废除这些条例？洁净和献祭都属于“礼仪律”【摩西律法按照内容性质可以分为三部分：道德律（十诫）、礼仪律（洁净和献祭的条例）、民事律（处理民间纠纷的条例）】的内容，如何看待摩西律法当中的“礼仪律”？我们基督徒是不遵守“礼仪律”的，为什么？很多基督徒认为既然都是神的话，所以我们也应当遵守这些“礼仪律”，至少是遵守食物洁净方面的规定，对不对呢？ 摩西律法是在以色列人被摩西从埃及领出来之后，在西奈山上颁布的。这一群在埃及被奴役的百万之众，他们是缺乏教育的。从教育学的角度来说，学生年级、年龄的不同，教育方法也有所区别。低年级学生年龄小，他们的思维以具体思维为主，因而教学当中要多采用形象直观的教学手段，比如使用图片、影像资料，还有做游戏；而中高年级的思维逐渐过渡到抽象思维，因而教学当中要尽可能训练学生思考、质疑、逻辑表达等等。这样，对于一个民智未开的以色列民族，他们就像小学的低年级学生，神就采用了形象直观的教育方法。“礼仪律”就是这样的表达。 因为神是圣洁的，所以他要他的子民也圣洁（利11:44-45）。那么关于洁净的规定，就是通过直观形象的手段训练以色列民成为圣洁。神的用意就是透过这些看得见的、很实在的洁净的规定，引导以色列民去体会的性情和神的心意，从表面洁净的重要性来体会内在洁净的重要性。 献祭是体会内在洁净的另一种表达方式。神透过律法这面镜子，照出人的污秽、败坏。而罪带来的结果是与神隔绝，是肉体的死亡和灵魂的灭亡；所以，人若想脱离罪的刑罚，恢复神创造的本意，活得真像人，亲近神，就必须解决罪的问题。献祭就是通过用来献祭的动物的流血、死亡，告诉以色列民“若不流血，罪就不得赦免”（来9:22）。神通过这种直观形象的仪式，训练以色列民透过仪式的表面去体会罪可怕的后果、代赎的必要性和重要性，体会内在洁净的重要价值。 但是，正如保罗所指出的“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:17）这些“礼仪律”仅仅是“影儿”，无论是洁净的条例，还是献祭的仪式，都不能叫人真正成为圣洁、远离罪恶。这些规定只是一种直观形象的训练方式，所指向的是那将来的“形体”，就是基督。基督是最美的祭物和最高的大祭司，他是以自己的生命为祭物，他的舍命流血才能满足神的公义，他的宝血才能洗净罪孽、使人成为圣洁（关于律法与基督的关系参第十三讲：登山宝训——论律法和先知）。 因此基督徒不需要再遵守“礼仪律”，但是“礼仪律”的精神实质仍然是基督徒行事为人的规范，就是远离罪恶、成为圣洁；而“礼仪律”也已经被基督教的两大圣礼所取代，就是洗礼和圣餐。 明白了神制定“礼仪律”的用意，我们就会发现犹太人是本末倒置、舍本逐末，就一如他们在安息日方面的错误做法一样。他们把本来引导人看见自身污秽、必须认罪悔改归向神、应当亲近神顺服神的律法，变成了极为琐细的规条；而敬拜神就是对这些繁文缛节的死守。就是说，这些繁文缛节实质上已经取代神，或者说就已经成为他们的神。正如以前讲的：他们侍奉的不是神，而是传统。 耶稣的话取消了旧约中一切食物的律例。这些食物的律例仍然可能是合乎健康、卫生、常识与医学的智慧，但却没有法子把它们当作是宗教上的事。自此以后，耶稣定规，一个人遵守礼仪到什么地步并不重要，最重要的是一个人内心的情形。 无怪乎文士与法利赛人惊异万状，耶稣的这番话等于就是把他们宗教的根本，从他们脚下连根铲除，不但是足以惊讶，也是革命。如果耶稣是对的，他们整个的宗教原理就是错了。他们把宗教与守律例、条规讨神的喜悦混为一谈，把信仰和那些所谓的洁净与不洁、进食与餐前洗手的礼仪等混为一谈。耶稣是确定宗教和人的心合成一体，而且坦白地说，那些文士与法利赛人的规例，与宗教毫无关系。耶稣说法利赛人是不知神道路、瞎眼的领路者，人要是跟随了他们，只有偏离正道，掉进坑里。耶稣的见解实在是再正确没有了。 1）、宗教若在于外表的条规与遵守仪式，就是包含着两种意思。它实在太容易了。不吃某种食物，以及在某种方式之下洗手，比之与饶恕那不可爱与不能爱的，牺牲自己的时间、金钱、安逸与娱乐去帮助那需要的人等等，实在是容易得多。 我们还没有完全领会这个教训。经常上教会，慷慨地奉献给教会，参加查经班都是外表的事，它们是走向宗教的道路，但它们并不是宗教。 我们总要常常提醒自己，宗教在乎个人的关系，在乎对神和待人的态度。 而且假如宗教只在乎外表的遵守，就完全领人走入迷途。许多人在外表上毫无瑕疵，但是在他的心里存有最恶毒与败坏的意念。耶稣的教训是说，一切世上外表条文的遵守，并不能救赎一颗充满了骄傲、恶毒与情欲的心。 2）、耶稣的教训是说一个人重要的部分就是他的心。“清心的人有福了，因他们必得见 神。”（太5：8）伯仁斯在《致大卫的信》中写道：“总是内心的部分，才决定是或非。”
神所关心的并不是我们如何行，而是我们为何要行；并不是在乎我们实际所行的，而是我们内心盼望的。正如阿奎那曾说：“人是看行为，神是看内心。” 按照耶稣的教训──这教训定了我们每一个人的罪──无人能因遵守外表的律例和规则自称为善，惟有在他内心清洁的时候，才能自称为善。这个事实也是骄傲的尽头，就是为什么我们每一个人只能说“神开恩可怜我这个罪人”的原因。 三、反省反思 1、 耶稣明明是对的、正确的，法利赛人还不服气，耶稣为什么不继续跟他们辩论下去？ 有什么是值得你学习的？ 2、 如何认识摩西律法当中的“礼仪律”？我们今天还应当遵守这些规定吗？ 3、 为什么说犹太人是舍本逐末、本末倒置？给你什么教训？
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