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第六十九讲
登山变像 读经：太17:1-13，可9:2-13，路9:28-36 内容： 一、事件全貌 17:1
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，
17:2
就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（地上漂布的，没有一个能漂得那样白）。
17:3
忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。（他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候）
17:4
彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（彼得不知道说什么才好，他却不知道所说的是甚么）
17:5
说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”
17:6
门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。
17:7
耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”
17:8
他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
17:9
下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”（门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。）
17:10
门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
17:11
耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
17:12
只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
17:13
门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
二、详细分解 1、特别行动 17:1
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山， 过了六天，指从彼得认耶稣是基督之日（16：16）起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天（可9:2）。路加福音则将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”（路9:28）。 上了高山，当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（16：13），故那座高山很可能是黑门山（参申3:8-9；诗133:3）。 彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，我们曾经说了，他们仨是耶稣最爱的门徒，是他特别挑选出来的（20:20；26:37）。 2、变了形像 17:2
就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（地上漂布的，没有一个能漂得那样白）。
脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。门徒所熟知的是主肉身的形像，就是圣子道成肉身的样子；这次他们见到了圣子本来的形像。耶稣为什么要这样做？为什么又是只带极少的门徒让他们看见？暂时我们还不清楚。但有一个问题需要解释的，就是罪人不能承受神本体的荣耀，罪人见神必定死亡。耶稣是神，那么这里门徒是否见到的是神本体的荣耀？如果是这样，门徒为什么还活着？ 有人教导说，所有蒙恩的人，就是已经重生得救的人，他们就是义人了，不再是罪人了，也不再犯罪了（约一3:9）。因此，义人见神本体的荣耀就不会死亡了。我们说这样的教导貌似言之凿凿、合情合理，但其实是不合乎圣经的。不错，每一个重生得救的人都是义人，但是必须清楚的是，这是就在神面前的地位而言。因着耶稣基督的代死，因着信耶稣，罪人罪得赦免，被神宣布无罪释放（“称义”的原意）；或者说，罪人披戴了神的义（罗3:23-24）。但是，义袍下面罩着的仍然是罪人，尽管罪不再掌权。蒙恩的人的旧人并没有立刻死掉。虽然不会持续犯罪，但还会偶尔犯罪。旧人只有肉体死亡之后才完全死掉。 彼得他们虽然因信称义，但是他们仍然是罪人，罪人是不能见神的，就是说罪人不能承受神本体的荣耀。所以这里耶稣所显现的属天形像还是有限制的，就是让彼得他们能够承受的荣耀。 3、天外来客 17:3
忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。 门徒见到耶稣属天形像已经是出乎意外了，还没有等他们回过神来，旧约两个重量级的人物又同时出现：代表律法的摩西和代表先知的以利亚。他们与耶稣说话的内容《路加福音》9:31节那里记载的是谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。 为什么摩西、以利亚同时显现，并且与耶稣谈论他的受难呢？他们与耶稣的受难有什么关系呢？ 我们应当想起主在登山宝训有关的教导：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（5：17-18）。关于耶稣如何成全律法和先知，请看“第十三讲：登山宝训——论律法和先知”。 因此，耶稣是以直观形象的方式给门徒上课呢！让他们明白耶稣与律法、先知的关系。耶稣来是要成全律法和先知，而成全的核心就是耶稣的死和复活。没有耶稣的代死，神的公义无法得到满足，罪人的罪就无法得到赦免，不能自救的罪人无法得到拯救，更不要说性情被神更新改变而切实遵行神的律法了。而没有耶稣的复活，就表明耶稣不能胜过死亡，就是说耶稣不能战胜罪，虽然他可以叫死人复活；就表明耶稣也是个罪人，和罪人一样都要承受肉体的死亡和灵魂的灭亡；就表明耶稣是说谎的，是罪人，不是神的儿子，因为他一再预言自己的死而复活；就表明罪人没有拯救，没有盼望。 摩西、以利亚的显现，也向门徒揭示了圣经旧约的真实性。这两个属灵伟人不但是确有其人，而且他们确实在天国。同时也给了我们荣耀的盼望，告诉我们基督教讲的来世、末日审判等等都是真实可信的。 这些内容对于当时的门徒来说，显然还不能领会。正如上一讲里面所说，要留待日后使徒保罗在神的启示带领下揭示出来。而门徒也需要圣灵不断的启示带领才能逐渐明白。 4、快嘴的彼得 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 《路加福音》9:32 说在彼得说话之前，和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候。打盹或许是登山劳累所致。但是，被耶稣三人的谈话所惊醒。 彼得的嘴真快，或者说反应敏锐，前面耶稣履海的时候我们已经见识过了（14:28）。面对旧约两个重量级的人物，犹太人非常敬重的二位伟人，一直是书本和属于过去的人物，现在突然出现在眼前，彼得和其他两个门徒惊喜万分、手足无措、恍如梦中。这样的情景实在是太奇妙太美好：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得脱口而出！彼得多想一直就这样下去，他们也可以多了解摩西、以利亚，多有机会与两位伟人交流。但是，真的像彼得想象的那样就一直呆在山上，耶稣还要不要奔赴耶路撒冷受难？神的拯救计划就此搁浅？显然不行。所以《马可》和《路加》描述彼得：“彼得不知道说什么才好”，“他却不知道所说的是什么”。 5、神的见证 17:5
说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”
这是第二次记载神对耶稣的见证，第一次是在耶稣受洗之后（3:17）。如果说那里是对耶稣传道之前家居生活美好见证的肯定的话，这里就是对耶稣传道生涯的肯定。耶稣是时时刻刻活着神的旨意当中，让神的心欢喜，所以再次隆重作出见证。 这里比上次的见证多了一句话：“你们要听他！”显然是神亲自对他儿子门徒的教导，而且是最爱的仨门徒。 耶稣登山变像，表明了他就是弥赛亚。彼得多年后曾追忆此事（《彼得后书》）： 1:16 我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。 1:17 他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 1:18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。 6、门徒的反应 17:6
门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。
17:7
耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”
17:8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。 罪人不能见神，罪人听见神的声音必然害怕。这样的记载在圣经当中多次出现。主安慰他们：“起来，不要害怕！” 等他们战战兢兢的爬起来的时候，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。摩西和以利亚不见了。那么，神的教导用意就很明显了。前面彼得想要留住二位伟人，耶稣没有说话，反而是神亲自的出现并且讲话。神对门徒的提醒就是要告诉他们应该注目的是耶稣，而不是二位伟人。耶稣才是救恩和人生的主角，是神的儿子，是世人的救主；摩西、以利亚再伟大，只是蒙恩者。他们不能与神的儿子相提并论，更不能取代神的儿子。 只见耶稣常常引发很多信徒的感慨。是的，我们要学习这个功课，学习从顽强的旧人、纷繁的世界、狡猾的撒旦当中只见耶稣，单单仰望神，只求神喜悦。神要给我们的丰盛生命其实是一个很单纯的生活，就是只见耶稣。当然，单纯是在基本明白圣经、有很高的属灵辨别力、完全顺服神、旧人被深度摧毁的基础之上，不是糊里糊涂的单纯。糊里糊涂的单纯是幼稚和无知，而且非常危险。 7、殷切嘱咐 17:9
下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 这是耶稣第五次也是最后一次叫门徒不要把所看见的告诉人。对那些刚硬敌对的人来说，告诉他们耶稣登山变像的事情，对他们而言无异是笑谈，是攻击的把柄——这些门徒是否疯癫了，竟然这样吹捧他们的老师！ 不同的是，门徒在耶稣复活后可以传讲，因为复活可以将世人对他身份的种种肤浅的猜测一扫而空，大家可以真正认识到这位弥赛亚。他和门徒现在正赶往耶路撒冷，等在他前面的是十字架上的牺牲，然后才是复活。登山变像和神迹都不能像复活那样充分显明他崇高无上的权能。 8、揭示施洗约翰的身份 17:10
门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
以利亚必须先来复兴万事，相关背景详见“第六讲：施洗约翰传道” 门徒提出关于以利亚的问题，是文士们对《玛拉基书》4:5-6节预言以利亚要来的自己的解释。 17:11
耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
17:12
只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
17:13
门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
耶稣既肯定文士的说法，就是以利亚固然先来，并要复兴万事；但是耶稣很清楚，他们对以利亚来临的描述是错误的，是人的臆测，虽然栩栩如生。所以耶稣清楚告诉门徒：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。并且指出自己将要和自己的先锋同样的下场。 很显然，耶稣讲的以利亚已经来了不是以利亚本人，因为刚刚他们才见过以利亚本人。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。11:14节那里耶稣已经清楚指出施洗约翰就是预言当中的以利亚。门徒现在这样的反应，说明他们当时不在场。据11:1节，门徒是被耶稣差遣出去传道了。 玛4:5-6节所预言的事已经应验。以利亚（指施洗约翰）已经来了，并且为弥赛亚的来临唤醒大家、预备人心。可是以色列人不认识他，把他杀了。耶稣这位真正的弥赛亚来时，世人一点准备也没有。可是神的拯救计划必须执行，主耶稣为了完成这个计划，得像施洗约翰一样走上受死的路。 三、反省反思 1、为什么门徒见到主属天的形像没有死亡？ 2、有人说基督徒应该是“蒙恩的义人”，而“蒙恩的罪人”的说法是错误的，甚至是异端。你说说看？ 3、摩西、以利亚分别代表什么？他们显现与耶稣谈论耶稣的受难，意义何在？他们的显现还表明哪些内容？ 4、彼得提出了什么建议？目的是什么？被采纳了吗？为什么？ 5、神的见证有哪些内容？有什么意义？说说你对只见耶稣的领悟。 6、文士对以利亚来临的描述（参考第六讲：施洗约翰传道）正确吗？问题出在哪里？
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