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第七十讲
赶鬼与丁税 读经：太17:14-27，可9:14-32，路9:37-45 内容： 一、事件全貌 17:14
耶稣和门徒到了众人那里，（看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”）有一个人来见耶稣，跪下，
17:15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里（或作：他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干）。 17:16
我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
17:17
耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
17:18 （他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”）耶稣（看见众人都跑上来）斥责那鬼，（说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，）鬼就出来，（孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。）从此孩子就痊愈了。 17:19
门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”
17:20
耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。
17:21
至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”
17:22
他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。
17:23
他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒（却不明白这话，又不敢问他。）就大大地忧愁。
17:24
到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？”
17:25
彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”
17:26
彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。
17:27 但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。” 二、详细分解 1、门徒受窘 17:14
耶稣和门徒到了众人那里， 耶稣和门徒，上文是耶稣带着三个最爱的门徒暗暗地登山变像，因此这里的门徒就是指的是这三个门徒。其他的门徒留在山下。 这里告诉我们，登山变像之后，耶稣一行下山回到其他门徒那里。马可则记载了山下门徒遭遇窘境：看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。文士和门徒辩论什么呢？耶稣走过去，想了解情况。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。用我们的俗话说：“说曹操曹操就到”。正在争论不休的时候，耶稣到了。耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”） 2、事情原委 还没有等门徒回答，事情的中心人物发言了。有一个人来见耶稣，跪下，
17:15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里（或作：他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干）。 17:16
我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
癫痫，一种会周期性发作的病症，俗称“羊角风”；但此处的病是因鬼附引起的（参18节）。 他们却不能医治他，主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（参10：1）。门徒们本应有能力去处置这个病人。他们的失败表明，他们虽然具有神给的权柄，却缺乏行使权柄所必备的信心，这种情况发生得太频繁了。 在山脚下等着这一小群人的不是抽象的神学研讨，而是比较严肃的工作；在那里，属灵的失败已经叫另外九个使徒蒙羞，而且吸引一大群人围观，失败与成功总是都会造成这样的结果。站在最前线的，照常是那些神学批评家，就是文士们；面对这次的失败，他们毫无疑问会再次质问门徒或他们拉比的神学资格。读者会诧异：这些文士与其在群众前给这些沮丧的门徒难堪，何不亲自动手赶鬼，以证明他们的正统？ 有些正统的犹太人从事赶鬼的工作，大概是奉耶和华的名；事实上，耶稣在其它地方曾经诉诸这一点，来证明祂自己的行动是合法的(12:27）。其它人，包括士基瓦的儿子们在内（徒19:14），似乎没有成功，是不入流的骗子；然而还有一些人则合乎正统地奉耶稣的名赶鬼，虽然没有实际跟随耶稣（可9:38）。所以，这个行为在第一世纪似乎比较普遍。 3、伤心的主 17:17 耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？ 不信,没有信心；悖谬,弯曲，偏离。不信，是指对于主的能力；悖谬，是指对于主的旨意。 与其说耶稣责备的是不信悖谬的时代，不如说是责备众门徒。他们拥有主赐予的权柄，他们拥有得天独厚的条件，可是他们的信心是如此之小！听得见主深深的叹息，他在世上的世时间不多了，可门徒仍然是朽木难雕，怎能不叫主伤心呢！ 4、了解病情 17下
把他带到我这里来吧！” 马可的记载非常详细：他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”） 抽风，指身体不由自主的抽搐、痉孪。 你若能信，许多古卷在此并无“信”字，而只有“你若能”三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲的话“你若能作什么”，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说“你若能”的话，意思是说：“问题不是我的能不能，乃是你的信不信。” 在信的人，凡事都能，信是信靠神，让神去作，在神没有难成的事（创18：14）。 但我信不足，信心的问题不在大小，乃在有无信心。故信不足的意思有二：（1）似信又不信，似不信却又相信；（2）有时相信，有时却又怀疑。 这个父亲呼求帮助，诚实地承认他信心的贫乏；而耶稣也应允，但不是照着那人贫乏的信心，而是照着他丰富的恩典。因信称义的真理，再也找不到比这个父亲在此所说的话更好的例证了。从他用了他在上面用过的同一个动词帮助就清楚看出这一点。他先前说：“你若能……求你……帮助我。”耶稣责备了那句话，所以这个父亲现在就流泪地（有些古抄本有这几个字）喊着说：“那么就照着我的本相──一个怀疑的人──来帮助我吧！”换句话说，这个人所求的，不是让他的不信能够得着“帮助”，好让他的信心能够大到配得过从神赐下的应允。 我们不需要求神加添我们的信心到配得救恩的程度，仿佛一种“适合的信心”似的；那仍然是借着行为称义，而不是因信称义。相反地，这个父亲正在向耶稣祈求的乃是实际的帮助，在他儿子的得医治上彰显出来的，而且深受感动地承认他没有足够的信心配得这样的帮助。他来到耶稣面前，这一点就显出信心来，而那就够了。这才是因信称义。与此类似的乃是所谓十字架上“被弃绝的呼喊”（可15：34）。甚至在那个时刻，一个看似绝望的呼喊在另一个含义上其实是信心的表达，因为它是向神发出的。 我们常常也像这个父亲一样这样的软弱。我们应当像这个父亲一样，安静在神的面前，把我们的情形诚诚实实的告诉神，去掉虚伪和粉饰，求神怜悯。 5、主的医治 17:18 耶稣（看见众人都跑上来）斥责那鬼，（说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，）鬼就出来，（孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。）从此孩子就痊愈了。 主只用一句话，鬼就乖乖听命。再次表明主是掌管万有的主，是有权柄的神。也表明撒旦在神许可的范围内活动。 主一出手，受窘的门徒立刻得到解脱。 6、咨询原因 17:19
门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”
17:20
耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。
17:21
至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”
暗暗地，是指私下里。 是因你们的信心小，从下文可知，这里的信心小，并不是“真实却微弱的信心”，而是指他们的信心性质贫乏到相当于不信的地步。 若不祷告禁食，牠就不出来。祷告是信靠神；禁食是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。禁食所以有功效，并不是因为禁食的行为，而是因为禁食的存心与态度（参6：16-18）。 门徒当时在赶鬼时没有祷告，也没有禁食。门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄，就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，而忘了赶鬼的能力是来自神。 我们在这里看到信心的中心地位：没有信心，什么事情也不会发生。耶稣讲到移山的时候，使用的是犹太人所熟悉的一个谚语。一位真正能够说明并解释经文，也能够辩明并解答问题的伟大的教师，就是众所公认的移山填海者。要拆毁、根除、粉碎山岭，乃是“要除去困难”的常用语。耶稣说的决不是要我们按照字义来了解。其实一般人很少有移除一座真实山岭的必要。祂的意思乃是：“你若有足够的信心，一切的困难都能够解决，即使最艰巨的工作也能够完成。”人对神的信心，是移除那阻碍他们路途的困难之山的装备。 当然，这里也并不是说信心足够大，就可以心想事成、万事顺利。正如我们以前讲过，“信心”就是对祷告范围的限制，就是说是建立正确认识神、按照神旨意祈求的基础之上。这样，没有一件不能做的事了。 耶稣的解释使门徒恍然大悟，原来是他们信心太小，单单依靠自己的经验和习惯。明显这样的做法不是无往而不胜，这一次就遭遇了失败。因为这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。 7、再次预言受难 17:22
他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。
17:23
他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒（却不明白这话，又不敢问他。）就大大地忧愁。 他们还住在加利利的时候，指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程（参19:1）之前的时候。 这次，彼得没有再开口拦阻，因为已经有了教训在先，马可交待了门徒却不明白这话，又不敢问他。因此，我们不能苛求彼得和门徒。 8、交纳丁税 17:24
到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？”
17:25
彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”
17:26
彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。
17:27
但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。” 丁税是“半舍客勒银子”赋税的专门名词；源于古时犹太人一过二十岁，即须每年奉上半舍客勒银子，作为赎生命的礼物，供维修会幕或圣殿之用（参出30：12-16），故又称“圣殿税”。 一块钱，这一块钱的价值刚够交纳耶稣和彼得的圣殿税。王室的人可以免税；耶稣是神的儿子，不用交税来维持神殿。但耶稣不愿触犯征税的人，还是交了。耶稣的做法使我们想起了他在受洗的时候所说的话：“因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作‘礼’）。”（3:15） 无论是居住在巴勒斯坦还是其它地方，犹太成年男子每年都要缴半舍客勒的税银以维持圣殿的礼拜之用。这和向罗马人缴税（22：15-22）不同；这样作，表现一种爱国主义的自豪感。不过这中间也存在矛盾：撒都该人不同意缴这种税，昆兰人一生只缴纳一回。那么，耶稣抱什么态度呢？他是否也要像对待其它事情那样，采取一条特立独行的路线，从而脱离广大的犹太爱国群众呢？耶稣的回答确实独特，但又不冒犯别人──他表示他没有纳税的义务，但情愿这样做，为的是避免冲突；因为起了冲突，就可能给他的使命带来不必要的危害。 公元七十年圣殿被毁之后，罗马人规定把这笔圣殿税改为缴纳给罗马犹皮得神庙，从此以后，纳税便失去了爱国主义的意义，反倒成了犹太人屈从异神权力的标志了。马太记述这事，至少为《马太福音》成书于公元七十年前作了旁证。 这笔税金在理论上是一种义务，若有人没有付税，圣殿有权可以扣押他的财物。 收税的方法经过仔细的组织。在亚达月的第一天，就是我们年历的三月间，在巴勒斯坦所有的市镇与村庄之中都有布告，宣布付税的时间已来到了。到了该月的十五号，在每个市镇乡村都搭起摊子来，人们就在摊子上付税。如果到亚达月的二十五号还没有付税，只能直接付到耶路撒冷的圣殿中去。 我们在本段经文中看到耶稣付了圣殿的税金。收税的官吏到彼得那里问他说，他的先生是否付税？这个问题大概包含恶意的企图，他们盼望耶稣拒绝付税。因为耶稣一旦不肯付税，正统派的人士就可以有把柄来控告祂。 三、反省反思 1、主的门徒已经有权柄治病赶鬼，为什么这次却失败了？给你什么教训？ 2、孩子的父亲对耶稣的认识和信心存在哪些问题？他的祷告有什么是值得你学习的？ 3、“儿子就可以免税了”，耶稣这话是什么意思？既然不用交丁税，为什么后来还是交了？
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