|
第七十一讲
天国的尊卑观 读经：太18:1-10；可9:33-37,41-49；路9:46-50 内容： 一、事件全貌 18:1 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” （或作： 《马可福音》下同 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 9:34 门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。” ） 18:2
耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中（又抱起他来，对他们），
18:3
说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
18:4
所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
18:5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。（不是接待我，乃是接待那差我来的。” 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。）
18:6
凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
18:7
这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
18:8
倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
18:9
倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。 （9:48
在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’ 9:49 因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。 9:50
盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？你们里头应当有盐 ，彼此和睦。”）
18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们：他们的使者在天上，常见我天父的面。 二、详细分解 1、争论谁为大 18:1
当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 马太这里的记载显得有些突兀，马可那里给我们看见了事情的原委： 9:33
他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？”
9:34
门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
耶稣已经两次预言自己的受难，但是门徒竟然在争论谁大谁小、谁高谁低！不知道话题是谁发起的，很可能是彼得。因为主特别爱他们三个，所以有了骄傲的资本，因而显然他们要比其他九个门徒高一等，起码高那么一点点。估计在言语举止之间，这种骄傲就时不时的“溜”了出来！而其他哥几个也不会服气，这样争执在所难免。 面对耶稣的询问，门徒不做声，无疑是因为他们所议论的题目不能让他知道，觉得很尴尬，只好沉默以对。这几个不懂事的大人！ 2、天国的尊卑观 9:35
耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”） 按照常理来看，这十二个门徒当中为首的应当是彼得、雅各、约翰，因为主特别器重他们。特别是彼得，敢作敢为，反应敏锐，对耶稣的认识准确到位，是当仁不让的龙头老大。可是这种按照胆量、能力、表现的优劣来确定地位高低的世俗判断方法在天国行不通！ 若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。这就是天国的尊卑观，与世俗标准完全相反。尽管我们国家一直宣称领导是老百姓的公仆，但又有几个是真的愿意做老百姓的“仆人”的？，“官老爷”才是最普遍的现象。而天国的尊卑观是：只有谦卑下来，甘心做做众人末后的、众人的用人，才能做首先的。是先卑后尊，而不是从尊到尊。 有人说，明白了，所以我先勉强自己，先低三下四，然后就会逐渐被人尊重，地位逐渐提高，成为众人的首领。耶稣讲的是否是这个意思呢？是否把谦卑的姿态作为得到高升的手段呢？我们不妨先继续看主的教导—— 18:2
耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中（又抱起他来，对他们），
18:3
说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
回转原文是被动语气，表示这不是自己所能作到的，而需要被出于神的力量来改变其生命和性情。当然，这种回转绝不是出于外表的装作。主的意思不只是指必须悔改重生，并且还要让神的生命来改变我们的性情。 变成小孩子的样式，小孩子在犹太社会里是极微小的，他的长者对他除有一种责任感之外，不会在任何方面重视他，他只能是一个受看顾者，不会是一位受尊敬者。小孩子与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知（参林前3:1-3）、不能分辨好坏（参弗4：14）、不能吃干粮（参来5:12-14）等，而是要他们像小孩子那样的谦卑（参4节），这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。 在这里有一个富有启示性的问题，紧接着一个很富有启示性的答复。 门徒问在天国里是谁最大？耶稣带来了一个孩子，并且说，他们若不回转成为小孩子的样式，就断不能进天国。正如我们前面提到的，这是耶稣说话的一个特色，就是答非所问。 门徒的问题乃是：“在天国里最大的是谁？”他们发出这个问题，本身就表示他们对于天国根本就毫无认识。或者说他们眼中的天国跟这个世界区别不大，他们是按照自己已有的经验认识来思想天国。耶稣说：“你若不回转”（编者注：英文直译为‘除非你回转，’）他警戒他们完全走错了方向，他们的认识是完全错误的；除非他们实时向后转，否则就跟天国越离越远。就是说他们思考问题的出发点就已经错了，耶稣要他们先认识到这个根本性的错误。 生活总有何谓人生的目的问题？如果一个人的目的是实现他个人的野心，获取个人的权力，享受个人的利益，高举自己，他的目标恰巧就跟天国相反。因为要作天国的子民，就是要完全忘记自己，埋没自己，和消耗自己，目的是为了服务，而不是为了权势。自古以来都是人越想到他自己是世界上最重要的，他就越背向天国；他若要进入天国，就必需转往另一个相反的方向。 18:4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 在指出门徒思考问题根本性的错误之后，耶稣再继续揭示天国的尊卑观。 谦卑，降低，压低，虚怀若谷。自己谦卑，原文意思是“自己把自己压低”，也就是不让“己”出头。 谦卑不同于血气的谦虚。谦卑是在神不断的光照下对自己本相的逐渐清晰的看见。是“照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗12:3）。血气的谦虚是一种品德或者一种姿态，实质是隐形的骄傲。因此，谦卑不是血气生命努力的结果，而是神的作为。显然上述那种伪装的谦卑，就是为了达到高人一等而暂时委屈自己、甘居人下，并不是真正的谦卑。 求神的光持续不断的照进来，照明我们里面的黑暗、污秽，让我们看见我们的本相，引领我们学习谦卑的功课。 耶稣说，天国里最大的，就是这些在神的光中看见自己本相、深知自己软弱、懂得依靠神的人。 3、对待门徒的态度与结果 18:5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。（不是接待我，乃是接待那差我来的。” 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。）
18:6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们：他们的使者在天上，常见我天父的面。 为我的名接待，为我的名有三个意思：（1）、为着荣耀归主名的缘故；（2）、因着主自己；（3）、根据对方是属主的事实。接待指欢迎、关心、乐意接纳。 信我的一个小子，指任何一个平凡的信徒；跌倒指动摇在主里的信心，以致偏离正路或犯罪。 大磨石，原文直译是“驴子推转的磨石”，比一般家用的磨石（参24：41）大得多，故它必是非常沉重；用它拴紧一个人，不但必会沉到海底，且难再浮出水面。 凡使任何一个信徒朋友跌倒的，不论是因态度不对，还是因行为不善，或甚至是因该做的没有做到，都会招来严厉的惩罚，比较起来，快速溺死的处置还算是宽大的呢！ 他们的使者，使者即指天使；每一个信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役（参来1:14；徒12:15）。 常见我天父的面，照顾信徒的天使经常侍立在神面前，表示神随时的施恩和帮助。 接待门徒就是接待主，接待差遣主的神，类似的教导在10:40-42那里已经见过，详见“第四十八讲：较大规模的差传——对主的态度与结局（末篇）”。 这里更进一步指出与接待截然相反的态度，叫门徒跌倒。虽然门徒有神的看顾保守，一时被引诱跌倒，神会引领他们回转，但是引诱门徒犯罪的人，得到的必然是严厉的惩罚。 4、斥责绊倒人的 18:7
这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
这世界作为一个整体是有祸了，而其中的每个信徒又各有自己的不幸，因为他们的生活中绊倒人的事是免不了的。但是，使别人跌倒的人并不能因这个事实的存在而推卸自己的责任──对他们还有更大的祸事。 这段经文的重点，是放在我们身上可怕的、沉重的责任： 1）、它强调了教唆他人犯罪的可怕。没有人犯罪不是受到怂恿的，这是真的；而且促使人犯罪的主使者，时常是他的同伙。一个人总必面临着第一次犯罪的引诱，他总必接受做错事的第一次鼓励，他必然经历受到第一次作禁戒之事的敦促。犹太人认为最不能饶恕的罪，就是教他人犯罪，主张这个观点的理由乃是：一个人自己的罪可蒙赦免，因为那罪的结果是有限度的，可是我们如果教别人犯罪，这个人可能再转手教另一个人犯罪，一列罪恶的火车，就自行前往，并且没法见到其终结。 在这个世界上再也没有比破坏别人的天真无邪更可怕。越是有良心的人，在这一类的事上越会感到自责。有人讲述一位垂死的老人，他处在极大的苦恼之中，后来去问他是为了什么原因，他说：“我作孩子的时候，一天在一块指路牌附近玩耍，我把那个指路牌扭转了，使它的箭头指着一个错误的方向，我一直不知道有多少人因为我所做的事走错了方向而悲伤。”教别人犯罪乃是罪中之罪。 2）、本段经文强调教人犯罪者可怕的刑罚。如果一个人教导别人去犯罪，好们用一块大磨石拴在他的颈项上，让他沉入深海。此处的大磨石是mulos
onikos。犹太人磨麦子是把它放在两块圆形的石块之间磨碎。这是在家庭中用的，在任何的茅舍之中，都可以见到这样的磨石。放在上面的石块有一个把手，可以扶着转动，这种磨石通常并不会太大，一位家庭主妇就能够转得动，用它来磨麦子供给家庭的需要。但是一个mulos onikos是需要一匹驴子来拉动的磨石（onos是希腊文的驴子，mulos是希腊文的磨石）。这种大型的磨石，表示定罪的可怕。 而且希腊文中所说的，并不是把这个人扔在深海中，而是把他扔在远远的大海中。犹太人很怕海，他们认为天堂是一个没有海的地方（启21：1），那教唆他人犯罪的人，最好要被扔在最遥远、最孤独、最荒凉之地。更有甚者，犹太人认为溺毙有时候是罗马人的刑罚，并不是犹太人的刑罚。在犹太人看来它就是预表完全的毁灭。当拉比教导人说，异教与外邦人的东西将要全然毁灭时，他们说它们必定要被“扔进盐海”。约瑟夫犹太古史十四卷十五章十节之中，曾有一桩有关加利利人革命的记载：论及加利利人把希律的支持者溺毙在加利利海的深处。这节经文在犹太人，乃是一描绘完全毁灭的图画。耶稣所使用的字句，都经过仔细周密的选择，特为表明教导他人犯罪者的结局。 3）、本段经文有一种警戒，足叫人无可推诿。这是一个被罪恶所玷污的世界，一个充满了试探的世界；没有人可进入世界而不被试探引诱而犯罪。这种情形，对于一个出身于保护良好的家庭，丝毫没有受到罪恶影响的人，尤为实在。耶稣说：“的确不错，这个世界充满了试探，在这罪恶侵入的世界之中，犯罪是不可避免的；但是这一切，对于把绊脚石放在年幼者或信心刚起步的人脚前的人，并不能灭少其罪责。” 我们知道这是一个充满了试深的世界，因此基督徒的责任就是除去绊脚石，决不是把它们放在别人的路上。意思就是说，不但把绊脚石放在别人的路上是一种罪。甚至引领别人进到一种情况，环境、地步，使人可能遇到像这样的绊脚石，也是罪。在我们生活的情况，家居一般的环境，依旧使一位年青人没有机会躲避罪恶的勾引时，就没有一位基督徒能够过着自满与怠惰的生活。 5、对待自身因素带来的跌倒 18:8
倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
18:9 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。 类似的教导在5:29-30节那里出现过（详见“第十五讲：登山宝训——论奸淫”），都是教导我们对待罪恶要有砍掉手脚、剜掉眼睛的决心，与罪恶一刀两断。 6、地狱的可怕情形 （9:48
在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’ 9:49 因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。） 地狱一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫“欣嫩子谷”（书18：16）。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方（耶7:31）。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。 虫是不死的，火是不灭的 本节可能引自以赛亚书六十六章廿四节，那里是说到反叛神者所要受的刑罚，乃是无止境的痛苦。这也正是下地狱者所受悲惨永刑的一幅写照。耶稣所讲的那个下阴间的财主，就是时刻在火焰当中受煎熬（路16：23-24）。 因为必用火当盐，盐具有保存的作用；用火当盐是表示地狱的火，其作用有如盐一样，会将下地狱的人保留在那里，永远受苦。 这是马可记载的后续教导，让我们看见地狱可怕的情形。因此无论是对待自身因素带来的跌倒，还是叫别人跌倒，都是基督徒不可做的事情；一旦做了，要及时的认罪悔改。 三、反省反思 1、天国的尊卑观是什么？耶稣为什么不直接回答门徒的这个问题？ 2、为了成为首领，先故作谦卑，这样做是否合乎主的教导？真正的谦卑是什么？怎样才能做到真正的谦卑？ 3、主为什么郑重教导对待门徒的问题？ 4、耶稣对叫人跌倒和自身因素带来的跌倒是怎样教导的？
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |