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第七十三讲
天上的大喜事——浪子的比喻 读经：太18:11-14；路15:1-32 内容： 一、详细分解 这个比喻已经是一个完整的故事，我们不妨梳理一下情节： 1、索要产业 《路加福音》 15:11
耶稣又说：“一个人有两个儿子。
15:12
小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
应得的家业。按犹太人的习俗，长子可得两分家业（参申21：17），故小儿子应得的家业约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。 在犹太人的律法底下，做父亲的不能随意处置他的产业。大儿子按例要取得三分之二，小儿子则承受三分之一。做父亲的，为了不想再劳神打理业务，早点退休，因此在死前便把产业分给儿子，这是常有的事。至于小儿子的请求，实在是有一分无情的冷漠在其中。他实际是说：“现在就把我当得的那一份产业给我，反正在你死后我总是要承受的，好叫我早日离开这儿。”父亲并没有跟他争论。他晓得若要叫他的儿子能够有所了悟，那便得叫他经历艰苦。因此，他照儿子所求给予他。 2、离家出走 15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
我们不知道这个小儿子为什么要离家出走，但看他在外面的表现，就是挥金如土、花天酒地，估计他出走的原因是在家没有自由，要受父亲的约束。他在外地是自由自在了，用通俗的话说是呼吸到自由的空气了，但是他要的自由是犯罪的自由，是堕落的自由。他也堕落成为浪子了。 3、落魄之下 15:14
既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15:15
于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
15:16
他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
猪，在神的眼中是肮脏不洁的（利11:7；彼后2：22）；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那养猪的人家可能是外邦人。 豆荚是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名“稻子豆”，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说：“以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。”传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称“圣约翰饼”。 浪子纸醉金迷、肆意挥霍的生活没有维持多久，就从少年财主落魄成青皮光蛋了。不顺又加上天灾，就是大饥荒，真可谓“屋漏偏逢连夜雨”。为了活命，无奈之下，只得为外邦人放猪，要知道这一份差事是犹太人所禁止的，因为律法上说：“养猪的人是可咒诅的。”不但是从事犹太人所不耻的职业，而且是饥饿难当，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 犯罪、堕落的自由，带来的是更深更大的痛苦。 4、幡然醒悟 15:17
他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
15:18
我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
15:19
从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’
我得罪了天，犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。 这里，我们看见了浪子生命的转折。他不是破罐子破摔、自暴自弃，不是就此沉沦下去，而是幡然醒悟。而且对自己的罪有深刻的认识，不仅仅是得罪了父亲，更重要的是得罪了神。得罪人，还不要紧，得罪神才是最可怕的。 浪子愿意以实际的行动表明自己的悔改，就是回去，向父亲承认罪孽。他并不敢以儿子的身份要求被接纳，而是以最低等的奴隶身份，一个雇工，一个以日工计算的工人身份，请求收容。普通的奴仆还可说是家庭中的一份子，至于雇工，则随时可以解雇。他与家庭沾不上任何关系。 5、悔改征途 15:20
于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
15:21
儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’
相离还远，他父亲看见，这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。 就动了慈心，原文是“就有了怜悯”。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。 跑去，跑字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。 抱着他的颈项，连连与他亲嘴，这是温暖慈爱的接纳。 注意，本节对父亲的描述非常生动：（1）看见，眼动了；（2）动了慈心，心动了；（3）跑去，脚动了；（4）抱着，手动了；（5）连连与他亲嘴，口动了。父亲的全人都动了。 其实这是浪子悔改最可贵的地方。他不是只在落魄之地一个劲的后悔，不是在那里只是思想上的自责。这种后悔、自责固然有价值，但没有落实到行动上的话，只能是一场空。浪子的悔改是真实的，他的悔改体现在实际行动上。或者说，行动见证真实的悔改。 6、慈父接纳 15:22
父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，
15:23
把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
15:24
因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
上好的袍子是高贵的标记，代表作儿子的地位。快字与父亲的跑相配。 戒指是权柄的标记，代表作儿子的权柄。 把鞋穿在他脚上，奴隶只能赤足，鞋是自由的标记，代表作儿子的自由。 袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号（参创四十一42；亚三4）。 肥牛犊是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。 浪子的话还没有说完，就被父亲打断，根本没机会给他提出作雇工的要求。袍子代表着荣耀；戒指代表权威，因为人若把署上名字的戒指给予别人，那就等于把委托权授予了他；鞋子代表儿子的名份，这正好和奴仆相反，因为家中人可以穿鞋，而奴隶则不可。在黑人灵歌中奴隶的梦想便是想及那一天“所有神的孩子都穿上鞋子”，鞋子就是自由的记号。筵席的摆设，是要叫所有人都能够为这流浪客的归来而欢欣快乐。 7、生气的人 15:25
那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
15:26
便叫过一个仆人来，问是什么事。
15:27
仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！’
15:28
大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
15:29
他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
15:30
但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
注意，大儿子在29-30节的话中，从未称呼“父亲”，而用“你，你，你”；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。 你这个儿子，哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。 大儿子的生气是可以理解的，毕竟这个不学好的浪子已经让全家伤透了心。现在他竟然有脸回来，同时父亲还竟然不计前嫌，为他回来而热烈庆祝，父亲是不是老糊涂了？呆在家里安分守己的大儿子没有得到父亲这样的热情，反倒把这份热情给了败家子，怎能不让大儿子气愤？况且，浪子是不是真心悔改？会不会回来是别有用心？比如抢夺已经属于大儿子的家产？光说一些漂亮话，父亲就相信了他，接纳了他，父亲的做法显然不够稳重。 8、父亲的解释 15:31
父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
15:32
只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 ’” ）
父亲郑重的告诉大儿子：“放心，家产已经都是你的了，而且是你该得的。你弟弟不会再得到什么。但是，他是你的弟弟，他已经认罪回头，就好比是死而复活、失而又得，所以我们理当欢喜快乐。” 大儿子听了父亲的话，是作何反应，我们不知道。我们知道的是父亲的慈爱。 这是个故事。虽然，作为人间的父亲确实是有限的，他不可能像神那样无所不知。因而他对浪子的做法确实可能是冒险。但是，我们属灵的父亲是无所不知的，他知道所有的真相。 9、思想比喻 现在让我们停下来，看一看这比喻中的真理。 1）、这则比喻不应称为“浪子的比喻”，因为小儿子并不是位英雄。这应称为“慈父的比喻”，因为所要说明的乃是慈父的爱，而不是描述儿子的罪。 2）、这则比喻对神的饶恕有极详尽的描写。这位父亲必定是天天都等待和盼望儿子的归来，因此相离远远，他便见到儿子归来了。当小儿子回到家里，他便宽恕他，既往不咎。有些人把对别人的宽恕看成一种的恩惠，更有甚者，就是饶恕了别人之后，仍然在言谈之间，或暗示或恐吓，提醒那人他过去所犯的罪行，老是揭他的疮疤。 有一次，林肯被问及如何处置那些反叛的南人，他们最后被打败了，并且被逼回归美国的联邦。发问的人期待林肯会进行极度残忍的报复，但林肯回答说：“我会以他们从来没有叛离般的对待他们。”
神爱的奇妙，就在他待我们如此。 故事还未结束。大儿子确实的为了他兄弟回来而难过。他代表了自义的法利赛人，他们宁可见到罪人被毁灭，也不愿见到他们得救。在他身上反映出一些要不得的态度。 1）、他的态度表示，他多年来对父亲的顺服，乃是基于一种冷漠无情的责任，而不是出自一份爱心的服事。 2）、他的态度表现他极缺乏同情心。他称呼那浪子“你的儿子”，而不是“我的弟兄”。他便是那种自以为义的人，很兴奋的替别人落井下石。 3）、他的思想特别的卑劣。故事中没有人提及到娼妓，而他是始作俑者。很明显的，他对弟弟的怀疑，乃基于他有此歪念。 4）、他不能体会父亲的心肠。他虽然一直在家，却一直不了解父亲。所以，他才是真正的“浪子”。就像指责耶稣与罪人为伍的法利赛人和文士，他们不能认识神的慈爱，不能体会神的心意——不愿一人沉沦，乃愿人人悔改；只是一味的指责、定罪，一直扮演神的角色；一直向别人伸出指头，而从来不把指头对准自己！ 在这里我们再一次的了悟到这奇异的真理，那就是向神认罪，要远比对人容易得多。在他的审判中，神还要比许多正统人士来得仁慈。神的爱远远超越人类的爱。在人拒绝宽恕人的时候，神却仍在宽恕。面对着这样无边的大爱，我们只有感叹，敬爱和赞美他。 二、反省反思 1、浪子的比喻要告诉我们什么？ 2、浪子的可贵之处在哪里？有什么值得我们学习的？ 3、为什么说真正的浪子是大儿子？他代表的是什么？给我们什么教训？
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