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对待犯罪的信徒

读经：太18：15-20

内容：

    一、详细分解

1、第一步

18:15  倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 

得罪你几个字在数种重要手抄本中都没有，故可能本不存在于原文之中。假使是这样，那么这里注意的重点是弟兄的罪，无论什么性质的罪，而不是指个人之间关系的破裂。到第21-22节才谈到，一个门徒对得罪他个人的弟兄应如何对待的问题。

当一个门徒看到他的信徒朋友犯了错误，不应漠不关心，而应大胆地正视现实，并希望朋友悔改回转。这种牧者般的关怀很容易一变而成破坏性的批评指责（7：1-5）{\LinkToBook:TopicID=155,Name=viii. 論門徒彼此之間的態度（七1～6）}，划分的标志之一就是，尽可能趁着只有他和你在一处时指出他的错来。只在这样作了他不听时，才有必要“暴露”在更多的人面前。

因此，不是简单粗暴的指责；简单粗暴的指责常常是适得其反、事与愿违。我们不妨也看看圣经其他地方的有关的教导：

《加拉太书》

6:1  弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。 

6:2  你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

这里强调“用温柔的心”，同时提醒劝诫别人的人自己也要“小心”。

《雅各书》

5:19  我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转； 

5:20  这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

这里强调了叫罪人转回的重要意义，所以对待犯罪的人更要小心谨慎。

2、第二步

18:16  他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 

要凭两三个人的口作见证，这样教导是根据《申命记》19:15节“人无论犯什么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”。 

尽管人多了，可能犯罪者敌意更大，因为很多人不愿意自己的罪让更多人知道；但是这是必要的，因为毕竟第一步当中已经注意保护犯罪者的自尊心或者面子了。

3、第三步

18:17  若是不听他们，就告诉教会； 

若是不听他们，就是说在前两步都不奏效的情况下，就告诉教会。但是这样作的目的不是要“教会”采取处罚措施，而是给冒犯人的人认真听的机会，因为这已是劝说的最后阶段，应引导他来认罪。教会的聚会不是来一次论战，而是由牧师来作一次呼召。

保罗处理哥林多教会犯淫乱的信徒的做法，可以作为参考（《哥林多前书》）：

5:3  我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。 

5:4  就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能， 

5:5  要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

4、第四步

若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

倘若呼召没有生效，这一节也未有只字提及教会可以将他逐出教门，或采取其它处罚措施，只是建议你个人如何对待这不知悔改的人。外邦人和税吏在那时代表一个好犹太人不去接近的人。即使各样劝说都不成功，给予他的冷淡也还可能令他觉醒；总而言之，一个人若是顽固地对抗信徒朋友们一致的判断，与这种人就没有什么真正的交往可言。

我们同样看《哥林多前书》：

5:9  我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。 

5:10  此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。 

5:11  但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。 

5:12  因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？ 

5:13  至于外人，有　神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

18:18  我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

原文直译：“...凡你在地上所捆绑的，必是已经（having been）在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。”

这里主授予门徒权柄。捆绑和释放在这里的意思和在16:19里的一样（对象是事不是“人”），指的是宣布什么是罪，什么不是罪，不是直接去谴责或饶恕某一个罪人，当然事情弄清楚了，人怎么样也就清楚了。伯纳德中肯地指出，教会在行使这一神圣的权力时，应该对信徒有足够的爱护和同情！当然，本节并未宣布教会的会众应怎样来行使这一权力，由谁来代理行使这一权力，这里既未提出教会领袖，又未提及长老（参23：8-12，那里有些很中肯的警告）。

对犯罪的人处理办法主给了四个步骤：单独提醒、两三个见证人的挽回、告诉教会、视为外人。是依据的原则是《利未记》：

19:17  不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。 

19:18  不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

最后一个步骤，在初期教会执行的时候，就是革除教籍。以上的处理办法在今天教会严格执行的很少，据说改革宗教会一直是严格执行的。似乎一严格执行就没有了爱心，但是没有原则的爱心带来的是更多的混乱。所以奉劝当今的教会对待罪恶决不能姑息，要敢于坚持原则，按照主的教导去做；起码要对事不对人的对罪恶进行严厉批评。

二、同心合意的祷告

18:19  我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。  

18:20  因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

    那里就有我在他们中间，这里是强调主的同在，有他同在，两三个人便足够；没有他同在，一千、一万个人也不够。

这两节经文是很多信徒喜欢引用的，其中有两三个人和同心合意成了注目的焦点。但是，事实上这些强调“人数不在多少、关键是同心合意”的论调常常成为结党分解的借口。所以，要正确理解这两节经文。

同心合意，音调和谐，协奏，交响。

同心合意的求，按原文的意思，两个人的祷告祈求，要如同和谐的音乐一般。

有两三个人奉我的名聚会，这里的两三个人也不是指教会全体，乃是指教会里面的一部分信徒；奉我的名聚会原文是“被聚集在我的名里”，意即他们的聚会不是由自己来发起，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，拒绝天然的“己”，单纯地归属并联结于主的名里。

因此，不是人数少或者同心合意就是神同在或者祷告蒙神垂听的条件，而要看是否是圣灵感动、放下自己的结果。我们曾经讨论过蒙神垂听祷告的因素，详见“第卅讲：登山宝训——求则得之”，这里我们只引用《约翰一书》的两处经文：

5:14  我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。

3:22  并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。

很清楚，蒙神垂听的祷告是有条件的，那就是按照神的旨意求，祷告者必须顺服神。任何在神旨意之外强调其他因素的，比如“信心足够大”、“祷告足够具体”或者“同心合意”、“两三个人奉主的名聚会”等等，都是错误的论调。

三、反省反思

1、应该如何处理犯罪的信徒？你所在的教会是怎么处理的？效果怎样？

2、祷告蒙神垂听的条件有哪些？这个方面有哪些错误的论调？

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