【返回上级目录】

真正的饶恕

读经：太18:21-35

内容：

一、详细分解

1、彼得提问

18:21  那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 

关于饶恕，我们已经看过主在登山宝训当中的一些教导，比如6：12,14-15。这里彼得提出了饶恕次数的问题。

一个人应当饶恕他弟兄三次乃是拉比的教训。拉比哈尼拿子约施（Joes ben Hanina）说：“求邻舍的饶恕不可超过三次。”拉比耶户大子约施（Joes ben Jehuda）说：“若有一个人犯了一次罪，他们饶恕他；他若犯第二次，他们饶恕他；他若犯三次，他们饶恕他；第四次他们就不饶恕。”圣经中的证据取自《阿摩司书》。《阿摩司书》的前几章，对于好几个国家的罪状，加上“三番四次”的字眼（1：3，6，9，13；2:1，4，6）。藉此推论神的饶恕到三次为止，第四次就要向罪人施行惩罚。人既不可能比　神更有恩慈，因此饶恕是以三次为限度。

我当饶恕他几次呢？饶恕原文意思是“不留住”、“让它去”，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕“几次”，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕。

七次是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的。

彼得认为他已经相当够进步，因为他把拉比的三次增加了一倍，又漂亮地再加上一次，他以急切的自满，提出他若饶恕七次是否足够的建议。彼得盼望得到主热烈的称赞。

2、主的回答

18:22  耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。 

七十个七次意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。是从心里彻底的饶恕。

显然，主的回答令彼得很失望。为了帮助门徒理解从心里彻底饶恕的教训，耶稣说了下面的比喻：

3、一千万与十两

18:23  天国好像一个王要和他仆人算账。 

18:24  才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 

一千万两银子，按原文是“一万他连得”，他连得乃系当时最高的重量单位；每一他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（denarius），故他所欠总值六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子（参20：2）。

这是一笔惊人的债务，比普通一个省的全部预算还要多。以土买、犹太与撒玛利亚三个省的总收入，只有六百他连得银子。像加利利这样富庶的省份祇有三百他连得银子。这笔债比君王的赎金还要大。

18:25  因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。 

当时，人若欠债又不能偿还，其后果是严重的：债主可以强迫他和他的家人做工，直至债务还清；欠债人也可能被关在牢里，或者他的家人可能被卖为奴隶，以帮助还债。除非欠债人在坐牢时变卖一切，或者亲属帮他付清债款，否则他可能要一辈子坐牢。

18:26  那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我！将来我都要还清。’ 

18:27  那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。 

18:28  那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’ 

十两银子，按原文是“一百个得拿利乌”，和他自己欠主人的“六千万得拿利乌”（参相比，两者相差约六十万倍，而非和合本译文的一百万倍。

就算这个欠债的人一年可以干三百六十天，挣三百六十个得拿利乌；就是干一百年只能挣到三万六千个得拿利乌，也无法偿还所欠六千万得拿利乌的债务。因此一千万两银子所表明的是无法偿还的债务。

揪着他，就是不放过他的意思；掐住他的喉咙，就是以凶暴的态度来对待，不容他分诉理由。

18:29  他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’ 

18:30  他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。 

18:31  众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。 

18:32  于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。 

18:33  你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’ 

18:34  主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 

掌刑的，原文为“拷问者”，职责是用刑逼迫欠债者拿出钱来。

故事当中这个欠债的人前后判若两人：在面对自己欠债问题的时候，而且是一笔无法偿还的债务，一个劲的求主人宽容、宽限、怜悯；而面对同伴所欠数额很小的债务，竟然一副凶神恶煞的样子。或许有人说这毕竟是耶稣在打比方，并不是真人真事；但是，对于那种“宁可我负天下人，不教天下人负我”的极端个人主义者来说，这并不稀奇。

4、要说明的道理

18:35  你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

我们就像故事当中的欠债者，我们亏欠主人一千万两银子，是一笔无法偿还的债务；但是主人给我们一笔勾销了。我们所欠的不是金钱，而是神的公义。我们的亏欠太多，我们无法偿还债务，因为赎价极高，要肉体死亡和灵魂永远承受地狱的火刑才能偿还。但是因着神的爱，因着神儿子的代赎，就是为我们的罪舍命流血，所有认罪悔改归向神的人的所有罪孽都被神一笔勾销。

但是，如果我们忘记了神这样的大爱，忘记神一笔勾销了我们所欠的巨额债务，反而因为别人的一点亏欠却抓住不放、不肯饶恕，那么神也必不饶恕我们。

很多时候，我们以为我们已经饶恕了得罪我们的人，已经实践了主在这里的教导。但是，当我们提到或者看到那些得罪我们的人的时候，却很不舒服、很不自然；或者虽然当面不讲，背后却在他人面前诉说得罪我们的人的罪状，请求别人判断是非曲直；或者站起来、坐下去都不能释怀，这些都说明我们并没有真正饶恕，就像故事当中的欠债人，仍然是抓住别人不放。

求神怜悯我们，求神引领我们思想自己的罪，思想神的饶恕，为我们不能饶恕别人向神认罪，求神帮助我们学会从心里饶恕的功课（参考“第十八讲：登山宝训——论爱仇敌”）。

有人喜欢强调无原则的饶恕，比如说神是慈爱的，“人无完人、金无足赤”，所以神不会跟人斤斤计较的，会饶恕我们的亏欠的。作这样论调的人，恰恰忘记了神的公义；这些自作聪明的人以为没有什么了不起的亏欠，恰恰得罪了神，结局是肉体的死亡和灵魂的灭亡。

基督教是个讲原则的宗教，糊涂的爱心不属于基督教。“爱不喜欢不义，爱只喜欢真理”（林前13:6）。“天国近了，你们应当悔改。”这些都是原则。没有说，爱喜欢真理，也喜欢不义；天国近了，所有的人都能进去。故事当中的主人前面因为怜悯而赦免了这个欠债者的巨额债务，但是却因为他不懂得饶恕同伴小小的亏欠而被关在牢里。

没有原则的爱，就是溺爱或者错爱；没有原则的饶恕，就是纵容或者迁就。

二、反省反思

1、主说的“饶恕七十个七次”是什么意思？你学会了饶恕的功课吗？特别是饶恕仇敌？

2、我们为什么要饶恕别人的亏欠？不饶恕有什么后果？

3、很多教会追求没有原则的“一团和气”，这样的做法对吗？

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部 编辑