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第七十六讲
论休妻 读经：太19:1-15，可10:1-16 内容： 一、详细分解 1、赴难路上 19:1
耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。
19:2
有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
来到犹太的境界，主是上耶路撒冷去（参16：21），即将在那里被钉死在十字架上（参20:17-19）。所以他此后的行程，乃是十字架的道路。 约但河外，指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见他这次并未取道撒玛利亚。 2、设下陷阱 19:3 有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”
法利赛人知道耶稣的看法，他们想，如果耶稣公开蔑视《申命记》24：1-4的“律法”，就正中他们的诡计；如果祂斥责当代人习以为常的休妻行为，就失去群众的支持。更何况耶稣当代人中有希律安提帕，施洗约翰的灾难性下场（14:3-12）不就是因为反对他不久前的休妻行为所带来的吗！所以说这个问题简直是爆炸性的。照马太的记述，问题涉及的是休妻的范围：“无论什么缘故都可以，还是有一定的限制？”，其实问题的根本是休妻到底可不可以（马可福音中问题就是这样提的），耶稣的回答也建立在这个层次上面。 按照当时的情形，就有两种危险与破坏性的因素。 第一，在犹太人的律法看来，女人只是一件东西，她是属于她父亲或她丈夫的财产。因此从律法方面来说：她根本就没有合法的权益。多数犹太人的婚姻是由父母或职业性的媒人所安排。女子在童年就可以订婚，而时常与从未见过面的男子订婚。惟一的防备是她在十二岁的时候，可以拒绝父亲为她选择的丈夫。但是在离婚方面，公众律法倾向丈夫主动。律法规定：“与女子离婚，无论她同意不同意都可能；但与男子离婚，必须要他自己同意才行。”女子决不能主动进行离婚的手续；她不能主动离婚，只能被迫离婚。 不过尚有一些保障。若有男子与他的妻子离婚，除了那些道德上重大的罪戕以外，必须归还其嫁妆，这一点对于随便的离婚可以算是一重障碍。在某些情形之下，法院可以强迫男子与其妻离婚，例如：拒绝性生活，或不人道，或证实也许不能维持其生活等。假如丈夫患了一种可厌的疾病，例如：大痲疯；或他是搜集狗粪的硝皮匠，或者要使她离开圣地等，妻子就可以强迫丈夫离婚。但大致说来，在律法上女子并无合法的权利，离婚权完全在于丈夫。 第二，离婚手续太轻易。离婚的手续是以摩西的律法为依据，这也是询问耶稣的人所引证的话：“人若娶妻以后，见他有甚么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。”（申24：1）。初时的休书是十分简单的，只是写上一句说话，表明丈夫意愿休妻，此后妻子则可以随意与别人结合了。但后来休书的内容演变而致十分繁复，书明年月日，地点和双方家长姓名，视为一张证明书。此后女方可以再嫁而不能干扰，并写清楚是根据摩西和以色列的律法而立的。因此到了新约的时代，写一张休书，往往要劳烦一个文书造诣极高深的拉比去写，然后由三个拉比作证，并且把该项休书存放在会堂里。虽然如此，但离婚的手续实在十分简易，而且全权是操纵在丈夫的手中的。约瑟夫写道：“凡要与妻子离婚的，不论是什么原因（而男人有许多这样的原因），他就可以写明，证实他再也不以她为妻室；藉此她可以自由地再嫁给另一位丈夫。”惟一的保障就是必须归还女子的嫁妆，除非她是一个声名狼藉的罪人。 犹太人在离婚方面最大的难处，显然是由于摩西的条例。这条例规定男子可以与其妻离婚：“他的眼目若不喜悦她，因他发现她有某些不洁净。”问题显然就是：“某些不洁净”该作如何解释。 犹太的拉比们在这个问题上有极大的分歧。这就是询问耶稣的人想要把他牵连在内的问题。煞买学派明确地表示：“某些不洁净”就只是私通与奸淫之意，此外并没有其它的理由可以休妻。一个妇人尽管作恶如耶洗别，只要她没有犯奸淫就不能休她。另一方面希列学派却尽量放宽对于“某些不洁净”的解释。他们说这就表示倘若妻子妻子弄坏了菜，使他的晚餐扫兴；如果她没有束发就走出去；，在街上织布，或者跟街上的男人说话；或者在丈夫面前对公婆说话不够恭敬；或者高声争论使邻屋可闻其声，都可以成为丈夫与妻子离婚的原因。拉比亚及巴（Akiba）甚至再度放宽“如果他的眼目不喜悦她”这句话，表示男子若寻到另一位较为喜爱的女子，比他的妻子更为美貌，就可以与他的妻子离婚。 遣憾的是希列学派的教训较为流行，婚姻的关系竟如此轻易解除，因此离婚就成为极其普遍的悲剧。 人性就是这样，较宽容的则例往往是人所乐意遵从的。所以丈夫往往以一件十分皮毛的事为借口，有时，根本以不成理由的事而提议休妻，于是做成了许多家庭悲剧。在耶稣的时代，许多妇女若见到婚姻根本没有保障时，也会再三考虑清楚，然后结婚。 我们还必须加上一些其它的因素，才能把这种情景描述得更为完全，在拉比的律法之下，有两个强制离婚的理由。凡是犯了奸淫的就要强迫离婚：
“丈夫必须休掉犯奸淫的妻子。”这种离婚并没有可选择或避免的余地，其次是不生育者要强制离婚；结婚的目的就是生养儿女，如果夫妇结婚十年仍旧无子女，就要强迫离婚。在这种情形之下，妇人可以再婚，但在第二次的婚姻中，仍受同一规例的束缚。 另外还要加上两个有趣的犹太人离婚有关的条例：第一，离弃决不当引起离婚。若有人离家出走，必须证实死亡。惟一的解脱方法是，在任何别的情形下，按犹太的律法必须有两位见证人，但在这种情形下若有一位见证人，证明夫妇中那消失不再回来的一方已死了，那就行了。 其次，神经病不能作为离婚的原因，这倒是相当希奇。如果妻子癫狂了，丈夫不能与其离婚，因为她若离了婚，在她无助的中就没有保护者。这个规例之中带有一种沉痛的怜悯。如果丈夫得了精神病，更不可能离婚，因为在这情况下，他没有写休书的能力；没有他亲自写休书，就不能离婚。 耶稣被问到这个问题的时候，在它的背后有一种困扰和麻烦。法利赛人其实是问他到底喜欢煞买派严格的观点，还是希列学派松懈的观点，藉此要把他卷入争论之中。 他的回答使得争论的双方都大吃一惊，因他提出了彻底改变整个情形的建议。 3、主的回答 19:4
耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，
19:5
并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？
19:6
既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”
人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，引用的经文是《创世纪》2:24。 夫妻不再是两个人，乃是一体的了，男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入（参14：21；15:38）。 神配合的，人不可分开，每一对夫妻都是神所配合的，他们在神面前乃是“一体的人”了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。 耶稣并不在两种学派的观点当中作出取舍，而是回到创造世界之初神设立婚姻的本意。因此，耶稣的观点很明确，不管是严格的煞买学派，还是松懈的希列学派，他们讨论问题的本身——休妻——就已经违背了神创造的初衷。神配合的，人不可分开，因此随意休妻、对婚姻的草率都是不对的。 4、正中下怀 19:7
法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ ”
19:8
耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
第3节的“试探”，为的就是要引出这样一个极端的观点。现在捕兽的夹子已经弹回：耶稣，照他们想，不正是否定了摩西的吩咐了吗？ 其实，《申命记》24:1-4根本没有明确的吩咐说可以休妻，连肯定都没有肯定，只不过承认在现实中休妻的事是存在的，却被人当成神的许可而实践起来了。耶稣接着法利赛人的话说：休妻并不是吩咐的，只是许可，这种让步是对世人心肠硬的一种迁就（不是指男人对妻子心肠硬，而是说他们对神的旨意麻木不仁）。于是，耶稣表示，不能允许把对人的罪恶本性的必要让步升华成为一条神圣的原则。理想的状况是回到最初的原则，即起初的时候。应该以基本的原则而不是以让步为基础，建立真正反映神旨意的道德标准，这是贯穿于伦理道德的论战中的决定性因素；可是基督徒常常不能分辨什么是“律法中至为重要的”，所以往往不能奉行这样的道德标准。 耶稣诉诸最初原则的结果，表面上看来好似用一段经文驳另一段经文，其实不然，他并无厚此薄彼之意，只不过展示两段经文各有其一定的功能：其一表明神的理想旨意，另一则是在人的罪恶本性令他不能保持那理想标准时，为之不得已而作出的规定。 5、严厉责备 19:9 我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” 淫乱（fornication）原文指“娼妓行为、卖淫”，似乎不止是偶然的过犯，且已习以为常；奸淫（adultery）原文指“已婚男女破坏婚姻关系的性行为”。 这节已经在“第十五讲：登山宝训——论奸淫”作了解释，这里不再赘述。 这里谈谈基督徒是否可以离婚？应该说，圣经至少规定了两种准许离婚的情况：一是一方淫乱，破坏了神圣的婚姻的盟约；一是非信徒一方不愿意和信徒一方共同生活下去（林前7:10-16）。通常遇到这两种情况，作为信徒的一方应当尽可能的挽回；实在无法挽回，就只好选择离婚。 也有人提出除了这两种情况，还有没有其他情况是准许离婚的呢？比如家庭暴力，或者一方性无能。 认识这个问题，我们要先了解圣经对婚姻的态度。耶稣在这里的教导，并不是反对离婚；耶稣所反对的是对婚姻采取轻率的态度。所以，家庭暴力、性无能等等情况，如果确实使得婚姻无法维持下去，经过竭力挽回并没有效果，还是可以选择离婚的。 6、门徒的纳闷 19:10
门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”
门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。 19:11
耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。
结不结婚，并不在乎人的定意，只有那些从神领受特别恩赐的人（参林前7：7，37“留下女儿”原文是“守童身”），才可以不结婚。人若无此恩赐，却勉强不结婚，恐怕会胜不过试探（参林前7：2，9）。 19:12
因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
生来是阉人，指有的人天生就有生理上的缺陷，失去性的能力，即属“先天性无能者”；被人阉的，指有的人是因环境或刑罚，而被迫失去性的能力，即属“后天性无能者”；为天国的缘故自阉的，自阉并不是指把自己的生殖器官“割绝”（参加5：12），也不 是指所谓的“苦行禁欲主义”（参西2：23；提前4:3），而是指有的人从神领受了特别的恩典，他们对异性的感觉较淡泊，因此定意终身不嫁娶，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑，殷勤服事主（参林前7：32-35）。比如使徒保罗，为了传扬福音，就没有结婚（林前7:7-8）。 这话谁能领受，就可以领受，这话是指主有关不娶的话，而不是指祂有关不可休妻的话。故本句乃是说明若不是从神领受（参11节）的，就不能为天国的缘故自阉。 这样任何强制性的禁止婚姻，都是违背圣经的。就像天主教的修士制度，包括神职人员禁止结婚，都是不合乎圣经的。而且天主教的历史告诉我们，尽管制度很严格，但修道院常常是最大的淫窟，而神职人员犯淫乱的比比皆是。 7、祝福小孩子 19:13
那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
19:14
耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”
19:15
耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
小孩子，在18:3-4节耶稣教导天国的尊卑观的时候，已经涉及到小孩子，详见“第七十一讲：天国的尊卑观”。 要耶稣给他们按手祷告，表示求主给他们祝福（可10:16）。在赎罪日的傍晚，把小孩带到长辈面前，请长者“为他祝福和祈祷”，是犹太人的风俗。 门徒就责备那些人，门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。 在天国的，正是这样的人，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进天国的要件（参18：3）。并不等于说小孩子都进天国，或者只有小孩子才能进天国。 二、反省反思 1、法利赛人询问耶稣关于休妻的问题，有什么险恶的居心？ 2、圣经对婚姻是什么态度？圣经绝对禁止离婚吗？ 3、强制性的禁止婚姻合乎圣经吗？为什么？
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