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第七十七讲
少年财主的困惑 读经：太19:16-30，可10:17-31；路18:18-30 内容： 一、详细分解 1、困惑 19:16
有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做什么善事才能得永生？”
路加记载说这个少年人是“一个官” 我们知道，善行善事是不能换取永生的；人间最高的善或者义，在神公义、圣洁面前都像污秽的衣服。没有一个人是无罪的，因此没有一个人是不需要神的赦免、神的拯救的。这个少年财主（参22节）尽管有着犹太人的共识，就是善行可以换取永生，但是心里并没有任何的把握，而且天良常常控告他，使他不安。他的问题反映出他的困惑：到底还要做哪些善事才能换取永生? 这个少年财主的可贵之处在于：他认识到得永生的重要性，他承认自己里面没有永生，因而来寻求耶稣的帮助。 2、挑战 19:17
耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。 这是耶稣对少年财主思想认识上的一个挑战。耶稣的意思是说：“你既然称我为良善的夫子，又以善事问我，你必须清楚除了神以外，没有一个良善的，更谈不上善事了。所以要么我就是神，才能被称为良善的夫子；要么如果我是个人，你就不能称我为良善的夫子。” 就当遵守诫命，意即遵守诫命就可进入永生，因为人若真能遵行律法，就必因此活着（参加3：12）；但问题是没有一个人能够凭他自己完全遵行律法，因此主耶稣在这里提说遵守诫命的目的，乃在向少年财主启发两件事：（1）诫命表明神的慈爱、圣洁、公义的性情；（2）人不可能完全遵行诫命，这样也许可以使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能因行善而得永生。 在登山宝训里面耶稣已经教导过他与律法的关系，就是他来是要成全律法（参考第十三讲：登山宝训——论律法和先知）。律法是因为罪而产生，目的是揭示神美善的性情和罪人的无助，引导罪人悔改归向神。 3、自信 19:18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
19:19
当孝敬父母，又当爱人如己。’”
19:20
那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”
如果单单看到这里，少年财主就是律法意义上的“义人”，就像圣经多次提到的“义人”。但是我们必须指出的是，少年财主理解的遵守诫命还仅仅是字面上的遵守，还不能达到从思想意念的高度来完全遵守。耶稣曾经在登山宝训里面举例指出律法的真精神还包括内在的思想意念，比如恨人（5:22-23）、淫念（5：28）、炫耀（6:1-2,5，16）、贪心（6：19）等等都是犯罪。而且少年财主所自信的这一切我都遵守了，很可能是法利赛人习以为常的对繁琐规条的死守，就像保罗说的“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6） 4、再次挑战 19:21
耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
马可记载说“耶稣看着他，就爱他”。 耶稣对这个少年财主还是很喜欢的，毕竟他能够尽可能严谨遵守律法。但是，耶稣知道他的问题所在。因为，没有人可以完全遵守律法。而这个少年财主并不明白这一点，反而对自己在遵守律法上面充满自信。 因此，耶稣向这个自信满满、以为完全遵守律法的少年财主再次发出挑战：“你若以为你真的已经完全遵守律法，愿意作完全人，那么可去变卖你所有的，分给穷人。因为这样才是真正意义上的爱人如己。同时你这样做，就是积财于天（6:20）。而且你还要来跟从我。只有跟从我，才能得永生。” 这个少年财主会是什么样的反应呢？耶稣为什么这样为难他呢？耶稣的这个挑战是不是叫所有有钱的基督徒都放弃所有财产、过穷乏的生活呢？ 应该说，按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有他的目的，为要让他知道：他并没有完全遵守诫命（参20节），因为诫命并没有触及他的根本利益；目的是借此引导他看见自己的缺乏，醒悟过来，认罪悔改归向耶稣。也让他明白人并不能藉作善事来得永生（参16节）。 5、落荒而逃 19:22
那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
马可记载这个少年财主“变了脸色”，这里是忧忧愁愁，落荒而逃，因为他的产业很多。在律法这面镜子光照之下，这个少年财主真实的面目被暴露出来：原来他侍奉的是钱财，钱财才是他的神。 看到这里，想起了另一个寻求耶稣的财主，税吏撒该（路19:1-10）。面对耶稣爱的呼唤，撒该体验到从来没有过的温暖和满足，他“欢欢喜喜地接待耶稣”；在自己的家中，他当中郑重承诺说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” 这个决定不是闹着玩的，因为这意味着撒该会倾家荡产，税吏的钱财都是通过不正当的手段获得的，比如敲诈勒索。撒该为什么这么“傻”呢？为什么甘愿倾家荡产呢？因为他遇见了耶稣，得到了拯救。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 撒该认罪悔改信耶稣，得到了永生，甘愿舍弃一切不义的钱财；这个少年财主，虽然我们不清楚他的钱财是否都是正当的，但是他难以割舍他拥有的可爱的钱财，不愿意认罪悔改信耶稣，却失去了永生，真是得不偿失！就像那个在阴间火上的财主，虽然后悔不迭，但为时已晚！（路16:19-31） 6、教导 19:23
耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
19:24
我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”
骆驼穿过针的眼，有解释说：古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫“针眼门”。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容人进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。骆驼穿过针的眼遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。这样的解释无非是为了降低富人进天国的难度。 耶稣的意思是不是说富人进不了天国，天国只属于穷人呢？ 显然不是。我们知道只有信耶稣才能进天国，这是唯一的救法、唯一的道路；跟穷富贵贱没有丝毫的关系。对物质的眷恋，即使是穷人，也可以阻挡他们信耶稣。耶稣没有说富人绝对不能得救，不能做主的门徒；而是说富人进天国十分困难，几乎不可能。因为有了钱以后，便很难看清楚个人灵性上的需要。就像那个无知的财主，只知道一味的扩大仓库存放财物，却不知道自己真正的需要（路12:16-21）。保罗在《提摩太前书》也有这样的描述： 6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 6:10 贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 7、稀奇 19:25
门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
犹太人虽然知道财富可以招来灾祸，但是也认为财富是神赐福义人的标记（申28:1-12）。因此他们对耶稣的教导希奇得很。门徒的这种稀奇正反映许多人的错误心理，以为进天国的权利可以用钱财购买。 8、应答 19:26
耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在 神凡事都能！”
耶稣明确的告诉门徒：在人这是不能的，就是说在人看来进天国很难，或者说用人的办法行不通，没有任何办法可以得到永生；在 神凡事都能！《创世纪》18:14节说：“耶和华岂有难成的事吗？”就是说，只有神无所不能，只有依靠神的办法，就是悔改信耶稣，才能进天国。 9、质疑 19:27
彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”
彼得或许从少年财主的失败当中有所领悟，原来得到永生必须撇下一切，跟从主，所以有此一问。也许他自己已经有明确的答案，就是从耶稣的话音里得到的认识是：舍弃一切跟从主，就能得到永生。因为他们这些门徒都这样做了。 10、应许 19:28
耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
19:29
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
复兴的时候，明显指向的是主再临的末日审判。《但以理书》7章所描述的是以色列将统治天下诸国，这里转换成十二个使徒，说明耶稣的跟从者是取代了不信的以色列民族，成为“真以色列”。 耶稣不但允许十二使徒将来与他将来一同审判万民，而且应许所有撇下一切跟从主的：必要得着百倍，并且承受永生。显然，这里的得着百倍不是物质上的丰富，不是基督徒都成为富翁；而是属天的福气：平安，喜乐，满足，罪得赦免，与神和好，成为神的儿女，旧生命不断死，新生命不断成长，更多明白真道，更多认识神，更多顺服神……是属灵的丰富，是属天的富翁。 11、批评与警告 19:30
然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。
这句话话里有话。因为彼得的思想认识仍然是以“得”为中心：他和其他门徒付出了很大的代价，就是撇下一切跟从主，那么他就应当有所“得”；况且他们所做的比这个贪财的少年财主更好，就更应当有所“得”。应当说，彼得的思想认识和这个少年财主是很接近的，就是用善行来换取永生。彼得他们的善行就是撇弃一切跟从主。 我们知道，得永生的途径是唯一的，就是认罪悔改信耶稣（徒4:12），不是“撇下一切”，更不是什么善行。正如前面的分解当中提到的，罪人对神的公义的亏欠，只能用肉体死亡和灵魂灭亡来偿还；任何善行都不足以抵消的。因此，耶稣一方面对彼得这样的错误认识进行了批评；同时也提出了警告：然而，有许多在前的，将要在后。就是说已经信耶稣得救的人，如果因为自己撇下一切；或者跟随耶稣的时间很早，就像十二使徒，他们是最早跟从耶稣，就骄傲自满起来，那么他们对神的认识、在属灵上的长进、侍奉主、传扬福音等等属灵方面就要滞后、落后；在后的，将要在前，就是说那些存着谦卑之心来跟随耶稣的，虽然可能没有撇下一切，或者信的时间比较迟，但是他们在属灵方面却可以远远超过这些“在前”的使徒，或者其他“在前”的基督徒。因为神阻挡骄傲的人（原文是“带领军队攻打骄傲的人”），赐恩给谦卑的人。 二、反省反思 1、怎样才能得永生？善行善事为什么不能换取永生？ 2、如何理解这个少年财主自以为的完全遵守诫命？耶稣叫他“变卖你所有的，分给穷人”，是以此换取永生吗？ 3、从哪里看出这个少年财主侍奉的是钱财，而不是神？ 4、是否所有的富人下地狱、穷人上天堂？ 5、彼得的思想认识存在什么问题？如何理解“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”？
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