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第八十讲
君临圣城 读经：太21:1-11；可11:1-10；路19:28-40；约12:12-19 内容： 一、事件全貌 21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其（和伯大尼），在橄榄山那里，
21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处（从来没有人骑过的）。你们解开，牵到我这里来。
21:3
若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
21:4
这事成就，是要应验先知的话，说：
21:5 “要对锡安的居民（注：原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行（他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了），
21:7
牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
21:8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上（就拿着棕树枝，出去迎接他）。
21:9 前行后随的众人喊着说：“和散那（注：“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“在天上有和平；在至高之处有荣光。”众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”）
21:10
耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
21:11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”） 二、详细分解 1、序言 逾越节的时期（26:2），耶路撒冷与所有邻近的地区都挤满了朝香客。三十年后，一位罗马总督计算在耶路撒冷所杀的羊羔，总数近乎二十五万头之巨。照逾越节的规定，至少十个人需要一只羊羔，假使这是一个正确的数宇，就表示在逾越节的期间，拥挤在耶路撒冷的人数竟达二百五十万人以上。 律法规定凡住在耶路撒冷周围二十英里以内的成年男子，必须前来守逾越节。其实不仅是巴勒斯坦的犹太人，世界各处的犹太人都尽量设法来守他们国家最大的这个节期。他所来到的城市，挤满了受宗教的盼望所鼓舞的人们。 《马太福音》并无任何耶稣在此之前造访过耶路撒冷的记载，只有两次暗示而已（见23：37，26：55），可是我们从第四部福音书中得知，耶稣在巡回传道的途中曾数次到过这里。马太从16：21就开始告诉我们，这次高潮性的造访已近在眼前，耶稣和犹太宗教领袖之间的对抗已达到了瓜熟蒂落的阶段（19：1，20：17-18）。现在耶利哥已经过了，耶稣和门徒们已经登上了橄榄山的南端山巅，耶路撒冷城已尽在眼底。他们并非孤军前行，加利利地区成千上万的朝圣者，均沿此路线涌往耶路撒冷去欢度逾越节。耶稣在前呼后拥的人群中入城，简直像是一次专门筹划的“示威行动”，一系列象征性的行动，更预计要给那些本已疑虑重重的耶路撒冷官员以沉重的打击（15：1{\LinkToBook:TopicID=219,Name=vi.
與法利賽人和文士辯論污穢的問題（十五1～\cs1620）}）。“凯旋的入城式”加上耶稣在殿内的举动，公开向他们提出明确的挑战，看他们如何对待这次弥赛亚以行动而非话语表示的感人至深的自宣。 2、安排坐骑 21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其（和伯大尼），在橄榄山那里，
伯法其，位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼（参17节）。 伯法其在名义上属耶路撒冷，是它的一个郊区，实际上与耶路撒冷之间隔着汲沦溪的低谷。从东边取道橄榄山是一条正规的路线；现在耶稣骑驴前行，也很可能是要引起朝圣者对大卫王回耶路撒冷的情景的回忆，大卫王是逃避押沙龙的叛变（撒下15：30），骑驴（撒下16：1-2）翻过橄榄山，胜利平安地回到耶路撒冷的。 21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处（从来没有人骑过的）。你们解开，牵到我这里来。
驴是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士10：4；12:14；撒下16:2）。由于它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚9:9-10）。 必看见一匹驴拴在那里，马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴（参可11:2；路19:30）；通常母驴会紧跟着其幼畜. 还有驴驹同在一处，原文作“还有驴驹与它同在一处”；驴驹是尚未长成的幼驴。 这只从来没有人骑过的驴驹，特别适合于神圣的用途。在洁净礼中所使用的纯红的母牛犊，一定是“未曾负轭”的（民19：2，申21:3）；载负耶和华约柜的牛车必须是从来未作别用的牛车（撒上6:7）。这场合特别神圣的气氛，藉着这从来未有人骑过的驴驹表明出来。 耶稣出了加利利，一路步行，因此并无在离城二哩之处骑上驴的必要。第2-3节表明，骑驴入城很可能是个事先安排的计划，即便不是，那现在要骑驴（据载，耶稣屡次出门，无不是步行的）也是有意要摆个姿态。 21:3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。” 耶稣事先已作了全盘的安排，驴已照吩咐准备妥当，只要规定的“口令”一传过去，驴便可以牵走（和为最后的晚餐事先准备地方的方法一样；可14：12-16）；我们知道耶稣在附近的伯大尼有的是朋友（17节；约11：1-3，12：1）。 3、和平之君 21:4
这事成就，是要应验先知的话，说：
21:5 “要对锡安的居民（注：原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
这一“公式化引文”中的引文主要来自《撒迦利亚书》9：9，不过前半句也来自《以赛亚书》62：11，那里说有一拯救者将要来到。〈撒迦利亚书》9：9-10应许说那王“是公义的，并且施行拯救”（马太删掉了这句），且谦谦和和，与民众想象中弥赛亚那威风凛凛，气势逼人的形象有霄壤之别。 马太特别强调谦和一词（与11：29的“柔和”，5:5的“温柔”同属一词；参12:18-21中神仆的形象），通过骑驴来表现这一质量；驴无损于耶稣为王的尊贵，却与军事统帅们的战马形成了鲜明的对照。马太以此强调，耶稣这象征性的举动确是为了显示他就是弥赛亚，不过这位弥赛亚的胜利行程不是为了炫耀其威势，等待着他的将是侮辱和苦难。 4、门徒遵命 21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行（他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了），
5、君临圣城 21:7
牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
衣服搭在两匹驴子上，权作鞍垫之用，但耶稣骑在上面（这“上面”既可理解为衣服上面，又可说是驴子上面）无须理解为耶稣一会儿骑这匹，一会儿又换骑那匹。耶稣骑的是驴驹子，母驴是牵来从旁管束驴驹的；因为是节日，两匹驴都须加以适当的装饰。 21:8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上（就拿着棕树枝，出去迎接他）。
约翰特别记载是拿着棕树枝，棕树枝常用于节日（参利23：40）。对于亡国的以色列人而言，就相当于挥舞国旗。 众人多半不如译作“极大的人群”；马太要我们知道，耶稣并不是在几个人面前匆匆而过，耶稣进耶路撒冷是一件了不起的大事，众人的衣服权作“红毯”铺在路上（参，王下9：13，那里衣服的用途同此），标志着尊贵的大王的到达。古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。 犹太人历史中最大的灾难之一，是主前一七五年安提阿哥占领了耶路撒冷城，决意要除灭犹太教，将希腊的生活方式与崇拜带进巴勒斯坦。他故意污秽圣殿，在祭坛上献猪肉，向奥林皮乌山的宙斯斯神献祭，其至把圣殿的会所改作公共的妓院。后来马加比起来反抗，收复了他们的国土。在耶路撒冷收回的时候，那被污秽的圣殿再一次得蒙洁净，重新奉献。在马加比后书十章七节我们可以念到这伟大日子的欢乐：“所以他们带着树枝、大树枝、棕树枝，唱诗赞美那使他们顺利达成洁净圣殿之工的神。”在那一天，百姓们带着棕树枝，欢唱他们的诗歌；这几乎正是当时群众欢迎耶稣进入耶路撒冷的实际描写。 耶稣进入耶路撒冷时带有洁净圣殿的计划，正与犹太马加比在两百年前所做的事一样。耶稣就是这样做了，他在戏剧化的预表之下，不但表明他是 神的受膏者，他也要来洁净这被糟塌与污秽的神的家。玛拉基岂不是说：“耶和华……必忽然进入他的殿吗？”（玛3：1）以西结在审判的异象中，岂不是看到那可怕的审判是从圣所开始吗？（结9:6） 6、群情汹涌 21:9 前行后随的众人喊着说：“和散那（注：“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！” 和散那是“求你立刻拯救”（参诗118：15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。群众如此向他欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。 奉主名来的，是应当称颂的，这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗118：26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此奉主名来的就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。 高高在上和散那，含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗148：1-2），也从天上高唱和散那。 马可记载说：“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！” 诗篇118篇是“赞美诗篇”（113-118）的最后一篇。以色列每逢盛大节日便用“赞美诗篇”作应答对唱。118：25-26节是赞美的高潮。 路加记载说：“在天上有和平；在至高之处有荣光。” 21:10
耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是他在世为人的最后一周，今人称为“受难周”。 21:11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。” 这里的众人大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识。 当博士们来寻找犹太人之王的时候，“耶路撒冷合城的人”都不安（2：3）。现在王来到耶路撒冷，合城都惊动了（原意“震动”，“地震”一词即由此词而来）。究竟是出于激情抑或来自恐慌，不得而知。给人的印象是城里的居民不知该如何应付这次戏剧性的造访；还是随同耶稣一起进城的加利利朝圣者为他们排解了疑难。前几节里对弥赛亚的激情万丈，随之出现的拿撒勒的先知的称谓，好像是温度猛降，其实这种称谓既向耶路撒冷巿民介绍了一位他们不熟悉的人，又暗暗勾起了人们对《申命记》18：15-18所说的、那位要来的“先知”的希望，因这本是许多犹太人末世期望中很重要的一个部分（约6:14）。 7、不和谐的杂音 （法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”）
这是约翰的记载。 法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况，就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。听得见他们一肚子的酸溜溜。其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊和散那的人们，几天后却喊“除掉他”（参约19：15；路23:18）。 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
这是路加的记载。法利赛人认为耶稣门徒这样的做法很不妥当，特别是把对弥赛亚的欢呼赞美贵归给一个常常亵渎神、冒犯神圣律法的拉比，就更不恰当。 耶稣没有制止门徒，反倒郑重告诉法利赛人，门徒这样的欢呼赞美是理所当然的，因为他就是真正的弥赛亚；他们若闭口不说，这些石头必要呼叫起来。 8、深入思考 1）、受难周的活动内容 周日：君临圣城 周一：咒诅无花果树，洁净圣殿 周二：辩驳耶稣的权柄，在圣殿教训百姓，在伯大尼马利亚用香膏抹主 周三：犹大与祭司长和守殿官商议卖主 周四：最后的晚餐，安慰门徒，客西马尼园祷告 周四晚至周五：被捕与受审 周五：在各各他被钉十架，葬在约瑟的坟墓 周六：安息日，在坟墓当中 周日：复活后剩下空坟，在坟墓外向抹大拉的马利亚显现 2）、受难的重要性 我们看《马太福音》，单从篇幅上面来说：耶稣的降生到三十岁，用了两章（第一、二两章）；耶稣三年的受洗与传道用了十八章（第三章到第廿章）；耶稣的受难用了七章（第廿一章到第廿七章）；耶稣的复活用了一章（第廿八章）。由此可见耶稣的受难是何等重要！ 我们在以前的分解当中已经多次提过，没有耶稣的受难就没有救恩，神的公义不能得到满足，罪人没有拯救，等待罪人的只能是肉体的死亡和灵魂的灭亡，以及今生被罪辖制的痛苦。 很多信徒会为主的受难而伤心落泪，仿佛主是个可怜虫。要知道，主的受难完全是出于对罪人的爱，是为了背负我们的罪孽。这份爱惊天动地。所以，主并不可怜，也不需要罪人的同情。我们若不犯罪，主就没有必要钉十字架。应当感到可怜的是罪人，应当为是我们的悖逆害死了主而哭泣，应当认罪悔改，接受神给我们预备的这份我们完全不配得的救恩大礼。 3）、时间的选择 耶稣选择周日进耶路撒冷，这个时间是否是无意的呢？要了解主内容，我们看犹太人在逾越节前的周日做些什么（《出埃及记》）： 12:1
耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
12:2
“你们要以本月为正月，为一年之首。
12:3 你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。 就是说，这一天是犹太人选逾越节羊羔的日子，家家户户都要按照要求选一只羊羔备用。 那么耶稣选择在这一天进城，就是用行动告诉犹太人：“你们所选的羊羔所预表的就是我，我是神为你们预备的羔羊；你们羊羔的血并不能除罪，因为它们不是人，只有我的血才能除罪。”正如约翰所见证的：“看哪， 神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29） 正如序言当中指出，逾越节是犹太人的重大节日，耶城是人流如潮、人山人海。而这个时期，在朝圣的路上，常常有许多人宣称自己是弥赛亚，然后一呼百应，揭竿而起。明显他们都是假冒的弥赛亚。耶稣选择这个时期，也为了告诉犹太人他才是真正的弥赛亚。 4）、坐骑的选择 从上面我们看到，耶稣选择的坐骑不是威风凛凛的战马，而是平平常常的驴驹，与犹太人所期望的弥赛亚相去甚远。我们知道这样的选择也是独具匠心的。 耶稣要来建立的不是人间的国度，不是拯救被奴役的饱受欺凌的同胞脱离罗马政府的殖民统治；他要建立的是神的国度。他要征服的是比人间殖民者更可怕的敌人，就是撒旦、罪孽；他要推翻撒旦的辖制、罪恶的捆绑和黑暗的权势；他要拯救重轭之下呻吟的罪奴，拯救他们脱离罪的捆绑、死亡和灭亡的阴影；他要引导他们与神和好、成为神的儿女、不至灭亡、反得永生；他要在他们的生命当中掌王权、居首位，作他们的救主、君王、朋友。 而耶稣建立神国度的途径，就是他的身体，他的舍命流血；他要征服罪人的手段，就是爱，是舍命流血的大爱，是罪人不配得到的大爱。被征服的灵魂只有感恩、只有赞美、只有顺服。正如拿破仑说过：“我有千军万马，一个小小的欧洲都征服不了；耶稣无一兵一卒，却征服了整个世界。” 如此爱罪人的温柔的弥赛亚，怎么可能选择高头大马呢？ 耶稣的受难是神拯救计划当中重要的一环，神的拯救计划是在创造世界之前就已经确定的。神借着先知多次多方的预言弥赛亚的来临。现在，时候满足了，耶稣这位神拣选的弥赛亚，背负世人罪孽的羔 神啊，我们感谢你，感谢你爱我们这些应当下地狱的罪人，感谢你差遣你的爱子为我们赦免流血、预备救恩；我们唯有认罪悔改，接受耶稣为我们的救主，让他来管理我们的人生，在我们的生命当中掌王权、居首位。阿门。 三、反省反思 1、耶稣为什么要君临圣城？他选择的时间、路线、坐骑有什么用意？ 2、耶稣的受难有什么重要的意义？他需要你同情的眼泪吗？ 3、这些群情汹涌的群众，是我们效法的榜样吗？ 4、耶稣是否君临你的生命呢？
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