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第八十三讲
凶恶园户的比喻 读经：太21:33-46；可12:1-12；路20:9-19；对比赛5:1-7 内容： 一、详细分解 1、下了很大投资的家主 21:33
你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
周围圈上篱笆，篱笆乃是指一种稠密有刺的围篱，为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏，也为免受旁人的侵占（参伯1：10）。 里面挖了一个压酒池，指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。压酒池分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。 盖了一座楼，是用木头搭建的瞭望台，有双重的作用，在收割葡萄的时候作为守望台，看守葡萄免得被盗贼窃取，同时也可以作为在葡萄园中工人住宿的地方。 栽植一个新葡萄园要投入大量的资本和耗费很长的时间，至少四年之内不用想收回什么利润。家主显然是个财主，又经年不在，园户们是实际的经管者，只须付给园主一定比例的租金便可以了。 葡萄园主的行动是相当正常的。在耶稣的时代，巴勒斯坦是一个多灾多难、少安逸的地方，因此常有园主离开他们的产业，他有兴趣的只是到一定的时候前来收取收获而已，租金可以用三种方式来偿付：可以用金钱付，也可能以某种固定数量的果实，不论收成如何，都可以按一种彼此间同意的比例数收取。 园户的行为也不足为奇，在耶稣的时代，巴勒斯坦盛行经济不稳定，工人不满背叛，园户杀害园主的儿子并不是一件不可能的事。 《以赛亚书》5、：1-7也讲了一个令人沮丧的葡萄园故事，本节的说法便很像《以赛亚书》5：2的话，与《以赛亚书》经文不一样的是：这里葡萄园失败的原因是园户，而不是葡萄本身。 任何一个听见这个比喻的犹太人都会意识到家主便是神，这正是描绘神和其子民以色列的一幅图画（参，诗80：8以下；耶2:21；结19:10以下，这几处均有类似的描述）。 葡萄园指以色列国（赛5:7）；篱笆表示神一直保护以色列民；园户指以色列民，包括这些质问耶稣权柄的祭司长和法利赛人（参45节）。 以色列民是蒙神拣选的民族，是特别蒙恩的民族。他们的祖先亚伯拉罕，是大有信心的人，蒙神拣选，成为信心之父。亚伯拉罕的后裔后来寄居在埃及，被埃及人当作奴隶来使唤，饱受欺凌。神垂听了他们的哀声，借着摩西引领他们出埃及；又借着约书亚引领他们占据迦南地，成为迦南美地的主人。 2、备受凌辱的仆人 21:34
收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
21:35
园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
21:36
主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。
仆人指旧约时代的先知。 果子，指的是蒙神拣选的以色列民当有的对神的敬畏和顺服。 用石头打死，犹太人对付假先知，通常是用石头打死（参申13：5；18:20；利20:2）。这里描述的是悖逆的以色列民对真先知和他们奉神的名传讲的信息一贯的态度。 以色列人既然蒙了神无法估量的祝福和恩典，就应当忠心的敬畏神、顺服神，这是他们当纳的“租金”。可是，他们交出的“租金”是贪婪、凶杀、悖逆。他们一直顽梗悖逆，敬拜外邦的偶像，参与淫邪的敬拜活动，犯了很多很多的罪。那些奉神差遣呼召他们悔改的真先知们，被他们羞辱、逼迫，甚至是杀害。 3、被杀的儿子 21:37
后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
尊敬，转向，听从，敬重。 《希伯来书》1：1-2，那里说神继众先知之后又在这末世借着他的儿子晓谕我们。有了3：17和17:5的启示，再加上耶稣在11:27所说的话，他讲这个故事时提到儿子，纵使没有明说，却不会完全无意表示这就是指他本人和神的关系。按照马太的记述，这就应看作是耶稣第一次公开宣称祂是神的儿子，这也正是该亚法在26：63里指控耶稣的依据。 神差遣他的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。神盼望他们转向他的儿子，听从他儿子的呼召，认罪悔改归向神。 21:38
不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’
根据犹太法律，一块土地如果没有后嗣去认领，就被宣告为“无业主之地”，可由任何人认领。 这些犹太教的领袖（园户）看见了神的儿子，耶稣基督，却非常妒忌、恼怒（参15节），起意要杀他（路19：47）。他们想得到专有权力，作百姓的领袖和教师。他们不愿把宗教上的地位拱手让给耶稣——因为那就意味着巨大的损失，政治上和经济上的损失。如果杀了耶稣，就没有人能挑战他们在以色列的权力。 21:39
他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。
葡萄园外,预表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外（参约19:17；来13:12）。 他们时刻寻找机会除灭耶稣，除灭这个眼中钉肉中刺；他们的阴谋诡计也最终得逞了——耶稣被钉死在十字架上。 4、自作聪明的审判官 21:40
园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”
21:41
他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
将葡萄园另租，这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。 神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期（启11：2）。 耶稣本来是受审的，却通过葡萄园比喻的叙述，来征询这些审判他的祭司长们对故事结局的看法；而他们的回答，其实就等于审判了他们自己。审判官与受审的人完全换了位置。 他们的良心没有完全泯灭，他们知道应当如何处治故事当中凶恶的园户，却没有想到，他们就是这些顽梗悖逆的园户。等待他们的，正如他们自己的审判——要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。 5、严厉的责备 21:43
所以我告诉你们： 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。 所以我告诉你们，表示下面的话是一句十分严肃的宣言，在《马太福音》所有谈到将有神的新子民来取代旧约的以色列这一观点中，这节说得最清楚明白，它用的是神的国要从一些人转到另一些人的说法。 神救世的工作领域，已不再是以色列民族而是另外一个国度（和合：“百姓”）。这个国度也并非专指外邦人，而是指神从各族类中拣选的，包括犹太人和外邦人在内的一个“圣洁的国度、属神的子民”（彼前2：9）。 神的统治仍然继续，且仍然统治一个国度，但是“国度”的成分有了变化，还不只是宗教领袖们因彻底失败而被撤换下去（比喻里讲得清楚），而是判断谁属这个国度有了新的原则（3：8-10，7:15-23，8:11-12，12:39-42，21:28-31等处均有述及）：这个国度的百姓必须能结果子，没有人生来就注定是它的百姓的。 耶稣根据他们凭着还没有完全泯灭的良知作出的正确审判明确的宣布神对他们的审判。或许，这些中了圈套的祭司长们后悔不迭，后悔他们不应当多嘴，没有想到耶稣是这样的“狡猾”；但是，他们绝对不会为自己的顽梗悖逆而后悔，这些铜头铁额的人！ 21:42
耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？
匠人,指祭司长、文士和法利赛人等；石头,指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且被钉在十字架上，神却叫他复活，成了房角的头块石头（参诗118：22；徒4:11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛28:16；弗2:20-21；彼前2:4-7）。 《诗篇》118原本是说以色列人在他们的敌人即将得胜之时得蒙解救，因为神为了他的选民而施行神迹。诗人当初的意思是把它当作以色列百姓的一幅图画。以色列百姓原是受藐视与弃绝的，犹太人为世人所恨恶，他们曾经做过许多国家的奴隶仆役，可是这被万民所弃的百姓，竟是 神的选民。耶稣及跟从祂的新约作者们（徒4：11；彼前2:4、7）都看出这段话对耶稣本人的预示：他必遭弃而随后被称为义，因为神使祂从死里复活，并叫他坐在自己的右边。这段引文为故事作了圆满的结语，它补充了犹太人杀害耶稣之后将要发生的事，亦即他受难之后得以称义的事。 21:44
谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
砸得稀烂,削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。 耶稣就是这样一块“怪异”的石头。对于信靠他的人，他是得救的磐石；对于不信的人，他是绊跌人的石头（参赛8:14-15；罗9:32-33；林前1:23；彼前2:8）——并不是主出于主动或者恶意要绊倒他们，因为他曾经严厉批评绊倒人的做法（18:6-7）；而是这些不信的人自身的刚硬和拒绝而被绊倒——当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头（参但2:34-35，44-45）。 6、杀气腾腾 21:45
祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
21:46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。 众人对约翰和耶稣都很支持，这令宗教领袖们惶恐不安，不知所措（参26节）。他们已经杀气腾腾，除灭耶稣已经是迟早的事情了。 这些在地狱之火上时刻受痛苦煎熬的悖逆之辈，不知道能不能在无边的痛苦当中还会良心发现？ 二、反省反思 1、凶恶园户这个比喻主题是什么？耶稣要借着这个比喻说明什么？ 2、你是按时交纳租金的园户？还是掩耳不听真道、一贯顽梗悖逆的园户？ 3、如何理解谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂？这与耶稣严厉批评绊倒人的做法是否矛盾呢？
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