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第八十四讲
天国的奥秘——娶亲筵席的比喻 读经：太22:1-14；路14:16-24 内容： 一、详细分解 1、苦口婆心 22:1
耶稣又用比喻对他们说：
又字表明这个比喻是继续前章“凶恶园户的比喻”，两者均属相同性质。 2、好客的主人与冷漠的客人 22:2
“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
按古代中东地方的风俗，娶亲的筵席是在新郎家中举行；关于婚礼本身，是由新郎的父母负责的。 很显然，这个故事当中的王是神，他的儿子是耶稣。耶稣是新郎，要娶的新娘就是教会，就是那些愿意认罪悔改信耶稣的人。神邀请所有的罪人来参加他儿子喜庆荣耀的婚宴。 22:3
就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。
22:4
王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’
22:5
那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，
22:6
其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
犹太人的习俗。每当一次大筵席，譬如像婚筵的请帖发出去的时候，并不注明时间；而当每一件事都准备就绪，仆人就要出去召唤客人们前来赴席。 与“凶恶园户的比喻”不同的是，那个比喻要求园户按照约定缴纳租金，这里纯粹是邀请，是白白的免费的恩典。当然这样讲，是不是说那个比喻代表的是“律法时代”，而这个比喻代表的是“恩典时代”呢？律法时代需要人遵守律法作为“租金”，而恩典时代纯粹神白白的邀请呢？ 我们曾经说过，圣经的旧约和新约在得救上面是一致的，都是因信称义；那种人为划分时代的做法是自作聪明。神赐下律法，目的在于揭示神美善的性情和罪人的败坏、污秽和无助，引导罪人认罪悔改归向神。并不是说在律法时代需要人努力遵守神的律法才能得救，恩典时代只要信就可以白白蒙恩。 因此这两个比喻并不是一个强调行为，一个强调信心，而是侧重点不一样。“凶恶园户强调对神应有的敬畏和顺服，这个比喻强调对神的恩典应有的态度。前者是后者的产物，后者是前者的基础。 显然，被召的人是犹太人。这是神摆在优先位置上邀请的贵宾（比较10:5-6）。他们因着神白白的恩典而蒙恩成为神的选民；他们也一直以神的选民自居，藐视所有的外邦人。但是，他们一直注重的不是对神的敬畏和顺服，没有缴纳约定的租金；他们所注重的是表面的敬虔，热衷于敬虔的表演，醉心于对传统口授律法的死守。神一再差遣他的仆人反复多方的呼召他们认罪悔改，可是他们非但不悔改，而且还凌辱逼迫那些真先知们。 现在神的儿子亲自来了，就在犹太人当中出生，就在犹太人当中生活，亲口向他们传递神的信息、天国的福音，怜悯医治了许许多多被疾病、撒旦苦害的犹太同胞。可是除了极少数愿意认罪悔改归向神的犹太人，极大多数的犹太人选择的是悖逆和刚硬。 就像这些来质询耶稣权柄的祭司长们，他们就像故事当中的那些眷恋物质的人，定意捍卫自己的地位、名誉、财产和既得利益，拒绝神白白的邀请。而且不仅仅是拒绝，还最终把总是与他们为敌的、神的儿子耶稣钉死在十字架！他们钉死的是他们的救主，为担负他们罪孽而道成肉身的神的儿子！他们定意弃绝神的拯救，直奔地狱而去！ 3、冲冲大怒 22:7
王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
烧毁他们的城，这是古代常见的军事行动。 马太在写这本福音的时候，约在主后八十至九十年之间。在耶稣真实的生活与写作这本福音书中间的一段时期，究竟发生了甚么事呢？答案乃是：罗马军队毁灭了耶路撒冷；在主后七十年耶路撒冷的确是被毁灭了，圣殿被劫掠、焚烧，整个城市中一块块的石头都被拆毁，好像犁头掘遍了各处。这灾难完全临到了那些在神的儿子来到之时不肯承认他的人身上。 福音书的作者加上这可怕之事的批注，因为它的确临到那不随从基督之道的百姓们身上。如果犹太人接受了基督的道路，行走在慈爱、谦卑和牺牲之中，他们就不会成为如此背叛敌对的百姓，当罗马不能再忍受他们的政治阴谋时，终于最后触动了罗马愤怒的报复。 很多人会对神的冲冲大怒不能理解，因为他们更多喜欢的是神的慈爱。但是，神既是慈爱的，又是公义的。对于愿意敬畏顺服他的人，神是慈爱，而且他的恩典是无可比拟的长阔高深；对于刚硬悖逆的人，最终等待他们的是神的公义，是地狱永永远远的火。但愿每一个刚硬的灵魂都能在神的话语面前战栗，认罪悔改归向神。阿门。 4、另邀嘉宾 22:8
于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
所召的人，指犹太人，他们是神的选民，救恩从他们而出。耶稣安排的更大规模的差传，就是针对犹太人而言（10:5-6）。 不配，指他们不接受神的救恩。犹太人因弃绝主耶稣的救恩，置他们自己于不配的地位上（参徒13：46）；并不是神定意弃绝他们。神若定意弃绝他们，就不会拣选他们、栽培他们。 22:9
所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
岔路是指当时宽阔的公路，或是赶集的市场。由于犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人（参徒13：46；罗11：11）。 凡遇见的，都召来赴席。神愿意人人悔改，不愿意一人沉沦。福音是传给所有人的。 22:10
那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
《路加福音》那里记载说： 14:21
那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
14:22
仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
14:23
主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
14:24
我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’ 不论善恶都召聚了来，即指召请的对象包括所有的人，不分好人或坏人，只要肯来就可。 路上和篱笆那里，是指城外，预表外邦人所住之地。 勉强，不是指强拖、强拉式的暴力征服，而是指尽力说服。 先前所请的人，很显然指的是犹太人。 没有一个得尝我的筵席，不是神定意弃绝他们，而是他们定意弃绝神。当然，这里不是说所有的他犹太人都下地狱，准确的说是那些刚硬悖逆拒绝神恩典的犹太人。 我们已经说过，在神公义和圣洁面前，没有一个善人，都是恶人，因此这里的善恶是对神恩典的态度而言：是真心的敬畏顺服，还是徒有其表（11节）。 5、不受规则的宾客 22:11
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，
见那里有一个没有穿礼服的，当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的（参9-10节），因此不可能穿着礼服，惟一合理的解释，便是主人也为所有的客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿主人所预备的礼服，这对主人是相当没有礼貌的。 衣服在圣经里代表“义行”（参启19：8），因所召宾客不论善恶（参10节），故这义行必不是他们自己的义行。同时，婚宴的礼服既是主人所预备的，无疑地，这礼服就是神为我们预备好的“那上好的袍子”（路15：22），也就是基督自己作我们的义袍（参赛61：10）。 有一个没有穿礼服的，他既然是宾客当中的一个，所以他也是接受神邀请的人。那个应邀却没有穿礼服的人，乃是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改相信得救。对于这种假基督徒，他们不能享受救恩的喜乐。 22:12
就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。
那人无言可答，表示他明知故犯，没有申辩的余地。 神知道谁是真心谁是假意。因此尽管是麦稗共生（13:24-30），但在末日来临的时候，神会公义的审判。 6、可悲的下场 22:13
于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
古时犹太人的婚宴是在夜间举行，屋里灯火通明，屋外自然也就是在黑暗里。 外边的黑暗里，对于没有得救的人而言，就是永远的沉沦，是地狱的永火。 7、比喻的主题 22:14 因为被召的人多，选上的人少。” 正如上面所说，福音是传给万民的，不论是犹太人，还是外邦人。神的悔改的呼召是向所有的罪人发出的。但是，在神不断的主动的工作面前，就是圣灵在罪人心里不断的光照感动面前，愿意真心悔改顺服的人很少。这并不是神的失败，而是罪人的悲哀；也不是神定意拣选或者弃绝，而是罪人的定意接受或者拒绝。 悖逆的灵魂啊，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：11-12） 二、反省反思 1、“凶恶园户的比喻”强调的是行为，相当于旧约的“律法时代”；“娶亲筵席的比喻”强调的是信心，相当于现在的“恩典时代”。这样的说法对不对？为什么？ 2、神定意弃绝犹太人吗？ 3、耶稣是慈爱的神，因此王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城所描绘的是旧约的神，不是新约的耶稣，对吗？为什么？ 4、穿礼服代表的是什么？你穿上了这样的礼服了吗？ 5、被召的人多，选上的人少表达的意思是什么？是不是表明神的失败？
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