太 7:1-12  君王继续定规他臣民的行为

他论述我们与同胞相处的问题，正如他在前面规定我们个人对神的敬拜，以及处理我们自己的个人事物一样。

1，2. 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

当然要用你们的判断：这节经文讲的是你们要正确判断。但是不要吹毛求疵对别人大肆批评，或者仿佛你们是处在当权的位置上，有权在你的同胞中施行论断。如果你们把动机强加给人，假装可以知道别人的心思，那么其他人也可以同样对待你们。强硬，吹毛求疵的表现肯定要激发起报复。你们身边的人要拿起你们在用的量器，用它来量给你们。其他人对你们的人品美言有加，你们是不会反对，你们也没有受到禁止对他们做同样的事情；但正如你们会反对他们坐下来审判你们，同样你们不要坐下来审判他们。现在不是审判日，我们也不是国王陛下的审判官，所以我们不可把现在就当作最终审判的日子，也不可篡夺那审判全地者的特权。

肯定的是，如果我是正确认识自己，我就不需要到处发出我的判断去审判他人；因为我可以让我的判断在我自己良心的法庭上忙个不停，去审判我自己心中的叛徒。

3-5. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

判断的能力最好是用在自己身上。我们倾向发现别人眼里的刺，却看不见我们自己眼中的梁木。我们不应当用满足的审视看别人小小的错处，如果我们懊悔地想我们自己更大的过错，我们行事就会更合理了。是我们自己眼中的梁木使我们看不见我们自己的过错，但这种看不见不足以给我们借口，因为很明显它并没有使我们的眼睛看不见我们弟兄小小的错失。好管闲事的人以为自己是眼科专家，但实际上却是愚昧人。请想一想，一个眼中有梁木的人要去碰另外一个人的眼睛，这如此柔嫩的身体部分，试图把一点灰尘或者刺这样如此小的东西拿开，那会是怎样的情形！那假装关心别人的眼睛，却从来不照看他自己眼睛，他岂不是一个假冒为善的人吗？耶稣是一个温柔的人，但是他称那对别人的小事大动干戈，对他自己身上自己更大的事情却不注意的人是假冒为善的人。我们的更新一定要从自己身上开始，否则就不会是真实的，不是出于正确的动机。我们可以训斥罪，但如果我们沉迷在其中，我们就不可这样做。我们可以对邪恶发出抗议，但如果我们出于愿意去行恶，我们就不可这样行。法利赛人在批评人上很是厉害，但在改正自己上却动作很慢。我们的主不希望他的国度由假冒为善的理论家构成，他呼吁人在实际中顺服圣洁的原则。

我们自己成为圣洁之后，我们就一定要成为给瞎眼带路，纠正不圣洁生活的人；但在这之前我们不可这样行。除非我们有了个人的敬虔，否则我们传敬虔的道，这就是极大的假冒为善了。愿我们中没有一个人会惹怒我们的主，使他对我们说，“你这假冒为善的人”！

6. 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

当人明显不能看到一个伟大真理的纯洁之处，就不要把这真理摆在他们眼前。他们就像狗，如果把圣物放在他们眼前，他们就会被激怒，“转过来咬你们”：圣物不是给那些亵渎之人的。“城外有那些犬类”：他们一定不可进入圣城。当你在一群像“猪”一样的恶人当中，不要把信心宝贵的奥秘拿出来，因为他们会藐视这奥秘，把它们“践踏”在泥地里。你不要无谓惹动别人对你，或者对福音更高的真理发起攻击。你不可论断，但也不可不加判断就贸然行事。不要把人看作是猪狗，但是当他们宣称自己就是这样的人，或者因着他们的行为表明自己就是这样的人的时候，就不要给他们机会去彰显他们邪恶的品格。圣徒不要当作头脑简单的人，他们不可论断，但他们也不可作傻瓜。

伟大的王，你的命令要求何等大的智慧！我不仅需要你开我的口，也需要你有时候把我的口关上。

7, 8. 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

对人你可能不能总是讲天上的事，但对神，你是可以。“祈求，寻找，叩门”，让你的祷告因应情况而变，让它热切加增；让它求越来越大的事情。接受一份礼物，这很简单，但是找到一座宝藏，这就更使人丰富了，而进入皇宫，这是所有当中最好的。神按照祷告的特点命定，接纳和赏赐各种形式的祷告。神的应许是普遍加给所有顺命之人的，神的命令反对在上一章受到谴责的使人焦虑的挂念，鼓舞人去遵行在前面讲明的关于施舍和不抵抗的命令，因为那可以自由向神求的人，也会给那向自己求要的人，甚至迁就那些提出不合理要求的人。我们有这如此无边的宝藏供我们使用，就不应当吝啬，也不应当好诉讼。主，请帮助我，使我除去焦虑不安，多多祈求，寻找，叩门，好使我很快就充满了感恩。

9, 10. 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？

在今生的事情上我们犯错误，求那我们以为是饼，实际上是石头的东西。我们错把蛇当作鱼，像求鱼一样求这东西。我们的天父要纠正我们的祈求，赐给我们那并非我们无知寻求，而是我们真正需要的东西。主耶稣在这里解释了神赐我们所求的应许，给了它真实的光照。他满有恩典地纠正了我们的愚昧，我们是用最字面的意思解读主的话语，梦想我们各样古怪的念头，为了要得实现，只要披上祷告的外衣就可以了。我们的祷告上到天上，是换了一个版本。如果神总是赐我们所求的一切，这将会是一件可怕的事情。我们的天父他自己远远更清楚该如何给，超过我们知道该如何求。

11. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

我们自己虽然不好，却纠正我们儿女向我们求时的错误；更何况我们全然智慧，良善的天父，他岂不要在赐予我们的时候纠正我们恳求的错误吗？他要赐下我们没有求的好东西，不把我们如此没有智慧去求的坏东西给我们。我们认识自己的儿女，为了我们的儿女知道该如何行，然而我们是可怜，败坏的受造物；那全然良善的父，明白万事，岂不要最满有恩典地安排他的恩赐吗？是的，我们肯定他会这样。“岂不更”！，我们的主这样说，他没有说更是多到何种的程度，而是把这留给我们去思想。我们不知道该如何正确地祈求，但是他知道该如何按着他的完全来赐与，他必要这样做。他要赐下“好东西”，特别是他的圣灵，所有的好东西都集中在圣灵里。主，我要更多思想你，胜过思想我自己的祷告；更多思想你的儿子，胜过思想我自己的信心；更多思想你的圣灵，胜过思想在他以外一切美好的恩赐。

12. 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

前面所讲的一切都引到这一点，是证明这一点的论据，因此他说“所以”。回头看从前的，彻底思想这一点，这要给我们有好的教训。请我的读者这样做。

在这一处我们的君王给我们立下他的黄金规则。把你自己放在另外一个人的位置上，然后待他，像他在同样情形下对待你一样。这是正确的属君王的规则，一条总是在身边，总是能运用出来，总是正确的命令。在这方面你可以判断，然而却不是判断别人，而是为别人作判断。这是对十诫，摩西五经，和全本神的神圣话语的概括。

哦，如果所有人按此行，就不会有奴役，战争，诅咒，争打，撒谎，抢夺，而所有都会是正义和爱了！有这样一条律法的国度会是怎样一个国度啊！这是基督徒的准则，这是所有正确慷慨之事的浓缩。我们要赞美这位君王，从他的口，从他的心有如此的律法流出。这条准则证明我们神圣的信仰是从神而来的。如果所有自称是基督徒的人都将它行出来，这就要比人的智慧或敬虔所能生出的一切辩道和论据能更快，更确凿地使犹太人，穆斯林和异教徒知罪了。主，指教我这一点！在我被更新的心的肉版上写下这一条！在我的生命中将它完全写出！