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13.1耶稣的第三篇训道从这里开始。其中包含耶稣有关天国的七篇比喻。每一个比喻都呈现了天国风貌的一个侧面。把这些比喻放在一起，我们或许能对耶稣的天主国有一定的了解。事实上，贯穿整个历史，天主的国一直在我们中间秘密地成长着。耶稣派出宗徒传播天国的福音，我们也看见了人子至善的大能，他治病救人，给人群带来希望。当时人们的反应如何呢？他们似乎迷失了，毫无反应。七篇比喻为我们说明了，天主国在人间的样子。
耶稣使用了农夫和劳工朋友都很习惯的、打比方的讲道方式。寓言和比拟的方式最适合道德训导,当时的宗教导师常常利用比喻的方式讲道。比喻和寓言的奥妙，在于它能使听的人心有所悟,能用超常的观点来解释周遭的是非，并作出更人道的抉择。
听懂了耶稣训道的人，明白了天主国首先是对受压迫者的解放，是对人性的解放和回归的倡导，特别是针对那些深受压迫的人群，他呼唤人们的积极反应。耶稣只能回答那些跟从他的人，天国虽然会在世界上的每一个角落得以呈现，但谁不信它，谁就看不见它。耶稣只用比喻的方式讲道，人们可根据自己得到的天国经验来理解他的比喻，因为每个人的理解程度和方式都不同。
耶稣担心的是人们往往只知寻求政治上的解决，除了自己的梦想外，见不到任何其他东西，看不见任何其他景象。他们无法得到天主的恩赐：他们是听了，但没有听进去。人们的热情有时是很盲目的，我们通常只看见眼前的狭隘利益，忽视了更伟大的讯息。
撒种的比喻暗示了这章的总体方向。请看谷4：1和路8：4的注释。
13.10天国的奥秘已赐给了你们：给那些诚心接受基督的召唤，并决心追随基督的人：因为你们自愿成为追随基督的人，所以天父愿将他的奥秘启示给你们。如果我们对这段来自依撒意亚的希伯来文没有确切的了解，我们很可能会对文中的内容感到吃惊和不解。我们能否说耶稣用比喻的方式讲道，是因为人群不想懂？还是因为耶稣不想让人群听懂？可能这两方面的原因都有一些（请将13节，15节和35节对照）：见谷注释4：11。
因为那已经有的，要给他更多：“有”在这里是“能生产”的意思，如树能结果实。就是说对于那些知道怎样依天主的话而去创造生活的人，生活有无穷的回报。
天主的国：我们已经说过“天”是犹太人尊称天主的方式。天国便是天主的王国，如同天上的父便是天父的意思。许多人误解了这点，以为福音所宣讲的是我们此生之后在天上的王国，即天堂。事实上耶稣告诉我们：天父恩赐的是有关我们这个世界的福音，为唤醒我们的灵魂，让我们睁开新的双眼，看看天主的国就在我们中间。主的爱浸透着我们饥渴的心灵，他呼唤我们人性的彼此宽免和更新，使我们能活得象天主真正的孩子。
天国或天主的统治？见路8：10之注释。
13.18谁能领会天主的圣言？不一定是那些智商很高的人，或者是那些能反思的人，或是对宗教感兴趣的人。能领悟圣言的人，必须是心灵宽广的人，在他的平常心中，充满了对圣言的渴望。
种子撒得太靠近路边：是指那些听到了圣言却无心感受的人。他们可能只对自己的生活感兴趣，或者他们只看见生活中的一个侧面。接下来比喻中谈到那些懦弱的人，他们从不敢面对生活中的矛盾，一旦有风吹草动，立即放弃自己的追求和信仰。满怀信心地去追求和期盼，就是要不顾生活中的种种困难和危险。天主的爱是我们生活的缘由和动力，我们只要坚信，就会回到他的怀抱中。希望便是勇气和持久。满怀希望的人群，是指那些能倾注一生的努力来追求伟大理想的人群。他们能够为了未来的人道事业而冒险牺牲，甘心奉献（希11：1）。
撒在荆棘里的种子：他们是信徒，但艰苦生活道路上所收获的果实似乎不能让他们感到满意，他们只见眼前的狭隘利益，忽视了更伟大的讯息。
撒种的比喻指示了这章的总体方向。请看谷4：1和路8：4的注释。
13.24莠子的比喻：耶稣借着这个比喻，回答了那些因见到罪恶横行而感到愤怒的人。好和坏混杂的局面会持续到世界的尽头，是这个世界秘密的组成。在每个人和每个组织中也都有这种交织，天国和教会中也是如此。完好的世界或完美的个人是不存在的，我们只能在天主的爱和宽免中求得成全。
天主理解人类：他知道诱惑常常是推动人们成长的起始点，人们需要时间来慢慢地找寻并选择善的力量，人们需要时间认识善，特别是本我内心中善的力量。天主是有耐性的。世界上种种文化潮流的混杂和冲突，种种宗教的排斥和仇视，都需要我们慢慢地去化解，去彼此接纳和认同，去赞赏和吸收。我们还有很长的路要走。“路漫漫其修远兮”。天主对我们尚且有耐心，我们更当不放弃。
耶稣自己对这个比喻亦有所评论：见36节。
13.31芥菜籽的比喻：耶稣利用这个比喻告诉我们，天主的国一定会以征兆表现出来，它必以非常引人注意的方式出现。
任何精神的启示，文化的创新或革命的运动，都必须透过一个或数个机构具体地表达出来，使人能清楚地了解这种精神体，从而使人们能在可见的实体中得到分享。耶稣将他的教会当作天国的承担者（而非唯一拥有者）。教会的意思便是：“集合感受召唤的人群”。
此处指出教会的两项特征：
－应对世界有非常显著和丰硕的贡献，像一棵枝叶繁茂的大树，能给鸟及路人遮阴凉。
－应扎根、融入人类真实的生活中。
信徒不能把自己和不信的世人分离，信徒应是世上的“酵母”：失去了真实的生存空间，与不信的人群分离，那做教友还有什么意义呢？
耶稣并不想要“看不见的教会”，他要的是一棵大树（在另外的地方，耶稣说：建在山上的城市），好让每个人都能认出，来自这棵大树的种子是好的，充满了生命。
世上所有信耶稣的人在情感上的联谊和精神上的契合，也是一种实现基督团体之爱的方式。
我们需要团结的基督徒团体，但信徒们的宗旨不是将自己封闭在小教堂里，只限制在小团体、小圈圈中，将所有的精力单单耗在“自己的”教会中。教友应学会如何去认同和团结天下所有的善心人，在他们中起到积极的作用，使人类共同的善的愿望开出芬芳花朵。
让教友们成为面团的酵母，而不是精致的小面团。“酵母”转换了人类的历史，这不是说所有的人都要走进教会。基督精神在人类的活动中起到了酵母的作用，因为这种精神使人类在善与恶的争斗和抉择中，保持清醒。
13.34耶稣用比喻来告诉群众：在玛13：12，耶稣以比喻的方式讲道，可能为的是隐藏他的教诲。但我们逐渐认识出，耶稣用比喻的方式是先见性的,这使他的教诲永远具有时间及空间的超越性。
我要开口讲比喻（35节）：咏78篇中的第一句话。福音作者借来使用。意指耶稣所启示的天国之奥妙，回答了人类最重要的问题。
从文明一开始，人们就受到了自己无法解决的困难的挑战。耶稣为人类提供了解决这些矛盾的钥匙。科学帮助我们发现了一些组成人类命运的因素，但我们仍在寻求对自我存在的意义。
耶稣从不用枯燥的理论来讲解天国的道理，这使那些经院腔的“知识分子们”很恼火。耶稣喜用比喻和反证，去激励人对生活进行反思。他的话寓意在简单的故事中，却能让人们领悟出无穷的深意。他的话又具有时间和文化的“弹性”，使人们能在不同的时代，不同的文化环境中探究人性的意义，并发现天主对人类的挚爱。就像禅师对弟子的指点，多是用反论或反语。像禅师通常用的“话头”或“公案”，为的是引渡学生超越理性观念及自我执着，得到悟性，回归本我。
13.38田地，就是世界：这里谈的不是我们每一个人内心的变化，或教会内的变化，像那个撒网的比喻。（13:47）。这个比喻是要教导我们，天主的国就在人间发展并成长，而且充盈在世界的每一个层面。圣经的历史不只是耶稣故乡那片土地的古老历史，而是以复活的基督为核心的整个人类的故事。
世界末日:耶稣这里谈到审判。
期待天主对我们的审判，一直是先知训导的主要课题。这并不是遭受了过多痛苦的善良人对他人的一种复仇渴望。彻头彻尾了解我们的天主将审判我们的生活，深信这点是基督徒生活的基础。这能帮助我们理解自己在日常生活中抉择的悲剧因素，因为这种抉择如果不把我们引向真理，就有让我们失去光明的危险。正如“审判”在过去使大多数人恐慌一样，对“审判”的肯定使我们的现代人难以接受。为此很多人在“轮回”的人生观中寻求安慰。这样一来，今生的错误可在来生得到纠正，我们抉择的重要性受到质疑；天主的存在和人的罪恶感变得模糊不清，接下来很快我们就会怀疑起生活独一无二的价值，以至于否认整个人的价值。
除了重申审判的意义之外，这个比喻还传达了一个非常激进的信息：“审判”是天主的秘密。不论是在个人内心还是社会机构团体中，善恶的不停变换交织会持续到世界的末日。我们在读圣经时，会很惊讶地发现，不只是在旧约中，即使在新约中，也提到将好的和坏的分开。
他讲话的对象是他所在时代的人群，他们的精神境界还没有发展到今天人们对自身的理解程度。他也是为告诉我们，每个人自身行为本身有时是很矛盾的。几个世纪以来，人们已习惯了这种训导方式，更习惯了以这种方式来检验自身的道德状态。直到今日人们依旧习惯于依赖这种教育方式：这使我们能在最短的时间内为自己的价值定格。对我们中的很多人来说，如果我们不能下决心从内在去改变，去超越人为的相对标准，那么不论我们是否领洗入教，我们都不能称自己是真正的信徒。
13.27仆人们在此代表信众，更是指教会的“监督者”。他们对镇压受教会谴责的人充满热情，来保护他们认为是正确的道德，这已使教会内部遭到玷污。他们试图禁止一切错误的发生，他们更喜欢依赖强权或武力。
13.44宝藏和珍珠的比喻提醒我们：天国临近我们的时候，我们不要错过接受天国的机会。
许多人等了很多年，等待能赋予他们生命新的意义的话，或是一位朋友，或是一种希望。有一天，他们终于等到了。那通常是从很简单的事物中发现的：一句原谅宽恕的话，一个友善的微笑，一个对爱的承诺。他们清楚，这就是他们寻获自己梦想的路，他们喜悦地进入天国中。
比喻中说：找到它的人，又把它埋好。让我们看过宝藏后，天主通常又会把它藏起来。只有等我们锲而不舍地为之奋斗并保护它，我们才能真正拥有它。
卖掉了他所有的家当：我们应抛弃那些占据我们心灵却不能使我们满足的嗜好和享乐。当考验如同夜间冰雹袭击我们的身心时，不要忘了我们曾见过的宝藏，那信心和信任能帮助我们度过难关。伟大的哲学家柏拉图说过：“唯有在暗夜，才知期待光明的美妙。”
13.47教会中的邪恶
教会吸引了许多人，但是并非所有成为天主教徒的人都是好人。有些人虽然受选成为教徒，却没有天国的精神。
耶稣在比喻中提到鱼网，是为提醒我们，教会的首要任务便是“收集信众”。教会的致命弱点是自我的封闭，脱离生活的教会只有死路一条。
我们是多么想要一个完美的教会，所有的教徒都行正义，在教会中每个人都能发现天主的恩赐！基督的旨意却不是那样，因为他了解我们人类的天性，在不完美中，人们的善才是鲜活的善，才能产生一种推动的力量，否则人们的德行只能是僵死的。我们要走的路有两条：遵从天道和人道。教会是人间天主国的部分体现，那是呼唤人心成全的国。我们必须在人心的种种挣扎中实践这伟大的工程。那么，教会的“杂”不正是人心王国的一种表现吗？否则它又怎能拥有呼唤的力量呢？
地狱
把恶人从义人中分开，扔入火炉里(49-50)：这里再次重申圣经的预言，我们要接受审判。是在这个世界上，还是此次生命之后？在相信天主的慈爱充满每个人的内心时，我们怎样来解释人类最后的审判？一个成全的世界，是成全了的万物自然地表述天主的美和爱。他的创造物最后都回归他的怀抱。有些人远离天主的怀抱，是不是因为他们自身还没有完成使命？尽管天主的爱是完全包容的，可对于我们中的一些人来说，失去成全的机会也就失去了对天主的感知和体验，那将是一种最大的惩罚吧。
教会就圣经而言，一直在讲地狱永久之火。为了适应二十世纪人们精神的需求，教会把“炼狱”解释成对灵魂的洁净。对“炼狱”的肯定使那些还未经历过“灵魂洗礼”的人深感震惊。这种“洗礼”是放弃一切属于自我的勇气。地狱的火只是一种形象，不是天主对我们的复仇之火。
是那些“受诅咒”的，没办法放弃悲惨的孤独感，那又是他们的享受和苦刑。我们不愿再接受无尽头的痛苦，并以此为我们自己找到哲学支撑。耶稣用自己时代的语言宣讲，远离我们今天的思维范畴。每一种古老的文化都有这种善与恶、极乐世界或万劫地狱的对比说法。耶稣是最了解我们人性的代表，他讲的地狱概念就体现了我们的某种真实：天主无边的慈爱并不会夺走我们的自由意志，我们常常否认天主，远离他，那是一种自我的迷失吗?天主的“义”既然是一个谜，是他神圣性的一个侧面，我们便不能用我们的义或不义来衡量其中的深奥。耶稣讲的不是对罪过的惩罚，因为人类的得救是整体性的。
但我们必须注意，他不是根据我们的标准来谈地狱或炼狱，很可能是超越我们时间感的一种经验。我们不能要求天主该做什么或不该做什么,如果耶稣说了有些人该遭受永远的痛苦，他怎么说我们才会相信呢？如果我们能理解天主给予我们的永恒生命，我们在世上的生活是独特的，那么我们就会回应他的呼唤并最后使我们永恒的生命得以诞生。
13.53和路4:14比较。见谷3：31的注释。
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