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23.1玛窦福音的第五篇“训道”从这里开始。再有几天的时间，耶稣就要离开这个世界了。玛窦在这里陈述了耶稣的训诲和比喻，是为了激励门徒们去面对即将来临的残酷现实。刚刚诞生的教会，不得不承受来自犹太权势，特别是法利塞人的敌视和压迫。因此教会将走自己的路，很快从犹太团体中分离出去。这就是二十三章的主题。为此，教会应总是面向未来，在期待耶稣的再度光临中发展自己的精神。教会不应等待世界的末日，而应该帮助天主的孩子们保持清醒向善的精神。
23.2宗教权威
耶稣不属肋未族人，这族人通常负责司祭和宗教方面的活动。耶稣也不属于任何像法利塞之类的宗教团体。他从平凡人中来，生活在平凡人中间，他观察着天主子民的一举一动，他注视着那些宗教首领们的行为。显而易见，玛窦笔下耶稣的话是专对团体中的重要人物说的。耶稣预先批评了教会的权威们。他领先警告了那些在教会中自认为是最好、最有警觉心、最灵验的团体。法利塞人就是一个自以为义的团体。但不是耶稣所说的义。
律法经师和法利塞人自以为是梅瑟的代言人：福音的说法很精确：他们自己坐上了梅瑟的宝座。这句有讽刺意味的话寓意出他们拥有所谓的统领天主子民的权利，天主能够在某种程度上忍耐他们。玛窦写上耶稣的这些话，是为了能在教会中建立基本平等的秩序，使整个团体拥有圣神的喜悦，团体的领袖和教师若想在团体中拥有权威和特权，他们就必须首先扎根于此团体的实际生活。保禄后来在谈到基督和教会时，用了头和身体的比喻。在教会中，主教们的权威，来自他们对自己领导的教会的无比忠诚。他们接受教会的现状，而不是把自己的观点强加在教会身上。
如果领袖们做的和他们说的背道而驰，毫无疑问，人民是不会相信这样的领袖的。或早或晚，民众会把这样的领袖赶走。然而在宗教领域，事情本身更复杂一些。人们更依赖领袖们的话，因为宗教生活要求内心的成长和合作。因而人们更容易受宗教领袖的愚弄，更容易在领袖们的种种行为和言教中迷失，因为人们在精神领域的追求上，是既有忍耐度又很脆弱的。
不要接受“拉比”这个称呼(8)：耶稣在这里谈到权利的形式问题。不要被称做“拉比”即“知晓的人”，因为人在“拉比”面前总是沉默的。
你也不可以被称做‘父’，虚有其表，忘记了谁是全善的。教会中没有哪个人的光芒超过那“唯一的天父”的光芒。耶稣深知人性的软弱和依赖，也深知人们对权欲的酷爱。他要求我们放弃对权势的竞争，也要求我们以兄弟之情对待彼此：真正的权利来自完全的奉献和给予。惟有基督是我们的领袖，因为他全然地奉献了自己，那些想要领导众人的人，应先学会去奉献自己。一颗奉献的心对权势并无所求。惟独献给天主的纯洁信心，常常因为对个人的崇拜而受到伤害。教会应是人们能自由发表见解的团体。
23.13你们把天国封闭了：且让我们记住天国是指天主的国。许多经师闭塞了人们认识天主圣父真正的途径，也闭塞了人们认识人性自由及尊严的道路。在那个时代的以色列，即使是在默默无闻的小村庄，犹太人也有法典的讲师。可大批的民众来找耶稣，是因为他们想在耶稣这里听到他想听到，可经师们却从来没有提到的道理。我们不要忘记，即使在教会里面，宗教教育也常常限于道德的训导，局限在信仰准则的范畴内，忽视了内心个人的成长和修养。倾听天主圣言并以此默祷，我们的心性便能时时清醒，并效仿宗徒们的言行。
你们说：谁若指着圣所发誓（16－22）。耶稣所指的是那个时代人们的习俗。经师们总是有办法逃脱誓约。狡诈的人可用这种方法发假誓，利用坚定的誓言，做为欺骗对手的伎俩。
耶稣为什么称那些娴熟圣经知识的人为伪君子呢？在耶稣的言词中，“伪君子”一词不仅是指名实不符，更重要的是指假称天主真理的人。显然并不是所有的法利塞人都是伪君子。但耶稣警告人们,宗教的名流常常是虚假的。对那些来自丰富文化背景的组织和机构，他要我们小心警觉。对于一个还没有从穷人那里看见人道的教会,他也呼唤我们的警觉。
天主的奥秘是如此深奥，任何人没有权利把自己当成是他的代理人。法利塞人信仰宗教，施教训诲，并赢得了信德的新果实，可他们的奖赏已经得到。骄傲和嗜财阻止了他们进一步的自我放弃和反思，他们的一切都停留在表面上，并很惯例在社会的虚夸和浮层上迷失了。
23.29我们看到一方是先知，而另一方是那些杀害先知的人：圣经中的许多故事告诉我们：在天主的子民中，先知常常遇到反对的力量，特别是来自宗教领袖的压迫。天主的子民建立了自己的典章制度，来帮助他们实践自己肩负的使命。但人们逐渐随从自己的本能和社会偏见，因而由圣神启示而建立的组织，变得越来越沉重，越来越僵化。当先知们向平庸之辈的庸庸碌碌、苟合安逸及背叛挑战时，他们自然要受到社会的排挤和迫害。
以色列人民因受到外邦人的侵扰，当进行宗教习礼并服从法利塞人的领导时，紧密地团结在圣殿周围，犹太社会时常生活在恐惧中,因此他们做出了一个受威胁的社会应有的反应:他们变得极其保守，牢牢地抱住过去天主留给他们的法典及规章制度。（实质上，我们的时代正经历着相同的危机，我们的时代突然毫无准备地面临了危机和困境。我们的信念受到了质疑，因此我们的时代出现了很多“宗教原教旨主义团体”：他们表面坚定不移，把自己封闭在一种从过去继承来的思想或无思想体系的构架中）。
其实，赞赏以前先知的正义行为，并维持圣经是容易的；但接受天主借先知们之口所传授的教诲，尤其当这些教诲不是来自圣经而是来自耶稣口中时，就很难了。
我们的基督徒团体受到今天许多危机的挑战，是否能创建一个以贫人为中心的教会？一个更积极的教会？我们能否创建一个不再总是为自己的存亡担忧，而是向世界宣扬福音的更有现实意义，广施天主之爱、更加关心世界的教会。
23.37耶稣讲话的态度十分激烈。耶路撒冷已在公元前587年被毁。耶稣使用了先知们的讲话方式，预示出圣城毁灭的更深广意义：耶稣的命运体现了全部的人类历史。人们对他的弃绝，是天主对人类长久暴力惩罚的象征：过去先知的血，基督的血和首期基督徒的血。
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