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第二十七章
27.15根据玛窦福音相当古老的版本，另一名罪犯也叫耶稣，他的小名是巴拉巴。比拉多让民众选择:在小名叫巴拉巴的耶稣和基督耶稣之间做个选择。 27.24比拉多叫人拿水来（24节）。犹太人了解，这个动作清楚表达了他拒绝做耶稣的判官和控告人（见申21：6；咏26：6）。 27.27在比拉多总督府的内院，士兵们当着总督和所有宫庭中的人，捉弄耶稣。 他们又用荆棘做了一个茨冠，戴在耶稣头上（29）。最可能的情形是，将当地的芦苇编成帽子的形状，再用长的荆棘缠绕起来。士兵们喜欢落魄君王的游戏。在许多文化历史中，国王都是一个神圣的人物，但同时也是一位受害者，必须为所有的罪过负责。因此，游戏君王的故事在许多地方都有流传。 在耶路撒冷就曾经发现过一块雕刻的瓷砖上描绘这种士兵的游戏：一个国王在经过多次审判后，遭到暗杀。士兵们将这个游戏假戏真作，却完全不知道这有多么真实。圣枝的游行队伍演变成耶稣的被捕，然后耶稣所受的侮辱，正是为他的成王、成为万物的救世主做准备，如同若瑟的故事（创37－44）所说的，也如依撒意亚先知的描述，十分生动（依52:13）。 耶稣是救世主，因为他是受害者。他打破了整个暴力的结构，因为他遭受了最大的暴力，却没有因此而变得残暴。耶稣在他所受的侮辱中，展现了天主的伟大和力量。他承担了所有无助和被拒绝之人的羞辱，那些受害者遭受到人群和他们愚蠢领袖的暴力伤害。耶稣背负了世界的罪恶，正如同依撒意亚所宣告的。人只要看着耶稣便会发现人类自身的悲剧与罪恶，并且为他们的受害者哀伤（匝12：12）。与一个受人恨，遭人杀害的天主相认，就会发现他与那位在天受崇拜的天主多么不同，他为我们带来宽恕和净化的奔涌之水（匝13：1）。 他们拿了苦胆汁调制的酒给耶稣喝（34）:根据马尔谷的说法，他们给他喝的是搀了没药,又苦又甜的酒，那是士兵喝的饮料,来减轻他的痛苦。这种饮料可能是根据当时的习俗，由好心的耶路撒冷妇人准备的,可能和路23:28中所提到的人士相同。但是,玛窦提到加胆汁的酒(一种很不好喝的饮料),好让我们能体会出耶稣必须吞下的全部苦楚,请回想圣咏69:22。 跟他同时被钉的，还有两个强盗（38）。他们可能和巴拉巴一样，是反抗罗马的暴乱分子。他们可能是巴拉巴的伙伴，他们的受刑更体现出巴拉巴得到的好处。如果真是如此，他们应替巴拉巴和耶稣一起死。他们也可能归属一伙强盗，时常在巴勒斯坦的山脉附近，攻击并抢劫过路的朝圣者。 这是耶稣，犹太人的王（37节）。对比拉多和当时的民众来说，这个头衔是指一位从罗马人的枷锁中解救国难的民族领袖。犹太人是天主的子民，天父让他们以特殊的方式，直接参与基督所带来的救赎。事实上，他们后来受到许多的考验和迫害。许多不相信耶稣的犹太人，遭到过和耶稣一样的苦难，但他们只相信天主的许诺和正义的王国。耶稣是他们真正的君王。在拉丁文中I.N.R.I这几个字母（我们在十字架上所看到的），是纳匝肋的耶稣，犹太人的君王的首字母缩略。 27.51这段以默示的风格宣称耶稣的死亡将使最后的救赎得以成全。一些死者的显现，被解释为达12：2对救赎日的预言实现的征兆。人们还相信，耶稣在复活前要“降阴府”。在我们的信经中保留了这个古老的表达方式，表明了耶稣神秘且真实地临在于历史与史前的人群中，这些人期待他的到来，以求在天主内获得生命。
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