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28.1复活的教会

    福音传播者提到玛利亚玛达肋纳和另一个玛利亚－雅各伯和若瑟的母亲（玛27：55），这两人是耶稣的两个弟兄（玛13：55）、是他的表兄弟（耶稣母亲玛利亚的亲戚，见19:25）。在他们到达坟墓之前，上主的天使已降临了:这是圣经表达超自然事件的方式。墓中当然没有人，连守卫也没有看到耶稣从坟墓中出来。复活的基督是看不到的，除非是他自己愿意让人看到。寻找基督的妇女将会看到他:士兵和长官他们不想了解耶稣的事，也不会明白。

    忽然耶稣迎上她们（9）。很明显的，玛窦是将两个不同的事件混在一起，一是空坟墓的发现，二是后来发生的耶稣对玛利亚玛达肋纳的显现，若20：11－18对此有所叙述。

    快到加里利去（10）。如果耶稣同一天稍后将出现在耶路撒冷，为什么他要说出这个日期呢？（路24：13－42）。原因我们不清楚，可能是传道者为了简化故事，将几次显现混在一处。要宗徒们相信复活，并对复活有所了解，毕竟需要一段时间。

    耶稣在耶路撒冷的两次显现，意在说服他们他不是鬼或精灵。但他们必要先回到他们的故乡和家庭中，远离给他们带来巨大创伤的城市，对所经历的遭遇才能有所反思。在加里利，耶稣将以不同的方式显现，使他们了解到他已受光荣，他的存在已经不再是世俗式的。

    玛利亚玛达肋纳这位女性传报了耶稣复活的讯息，意在表示教会中并非所有的事情都是来自执权者。只要天主愿意，可以随意和任何人沟通，可以将预言的讯息传达给纯朴的人，传达给妇女。

    基督的复活是福音中的关键，可是玛窦对此的报导却非常简短，为什么呢？因为玛窦写福音时，人们认为复活这件事太奥妙了，不敢把它写下来，只是在基督徒团体中借圣神的帮助来宣讲和见证这复活。我们今天的情况有所不同吗？教会的结构，她入世的方式和她遭受的迫害，这一切已有新的力量注入，主派遣了新的宗徒，那么教会是复活了的耶稣的见证，教会拥有了新生的力量。

    28.16福音传播：三位一体

    耶稣最后的显现很简单：没有形象，没有惊恐，没有真实耶稣的躯体显现：最重要的是耶稣这位老师的话。

    教导他们遵守我吩咐你们的一切:耶稣的这些教导在玛窦福音中占首要地位，也贯穿五篇“训道”，如同耶稣启示给我们的，我们该实践父的意愿。

    有几个还迟疑着：玛窦以此句写完了耶稣最后的显现。并非耶稣所有的门徒（那十一位和其余的）都能如此快地相信耶稣的复活。

    你们要去使天下万民都成为我的门徒：耶稣遵照那时代犹太经师的习俗，在自己身边聚集了一群门徒。借着分享每天的生活，老师能够认识弟子，弟子也能了解老师。这种情形于今亦然：传播福音意味着人际间的分享。

    传播福音是指帮助别人反思自己的生活经验，直到他能认识基督的人格，他的圣死和复活，以及照亮自己生命的真理。

    凡是相信的人将以圣父、圣子和圣神之名受洗，即基督宗教给我们知晓的天主的三种位格。当然，他必须分开来命名，因为虽然三者是同样的天主，但圣父不是圣子，圣子也不是圣神。进入教会后，受过洗的人将和圣父、圣子和圣神共融。教会最重要的就是共融。

    关于以主耶稣之名授洗，请见宗19:6。

    我将时刻跟你们同在：这里我们再次得到保证，也就是本福音1：23中厄玛奴耳这个名字所表达的，耶稣就是天主与我们同在，直到时间终结。首批基督徒认为基督会很快再来临，但是到了福音成书的时候，他们已经意识到历史将继续它的进程：以色列民族拒绝了赐给她的救赎，只有一小部分人相信。而现在耶稣亲自向他的宗徒和他的教会作出了保证，他已开始建立其宗徒的教会。

    天主教会和其他的基督教会有所不同，因为它是由耶稣的宗徒所创立的。它强调团结在宗徒的继承者即教宗的周围，这种团结和连续有时候很难维持，特别是在看来组织一个和它并行的新改革团体更为容易的时候。但是遵守天父的意志是天父净化并强化我们信德的方法。在关于“他的教会”的命运上，耶稣是并将永远是“主”。

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