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     人生之中有一个大原则，无论任何工作，除非我们与别人有着相同的感觉，否则便无法真正去推测别人的想法。我们打个此方，就很清楚了，如果有个交响乐团的指挥，他在指挥乐团演奏的时候，必须和乐曲的作者有着共通的感情，才能把乐曲的精神表现出来。爱心则是世界上最伟大的诠释者。在恩考力未能确定，还在摸索中时，爱心却能掌握真理。一个人在从事某件事的研究而懵然不解时，爱心却能了解这件事的意义。有一回，一个青年画家带着一幅耶稣的画像来找杜雷（Dore{），请他品评。杜雷慢条斯理地，最后才道出一句真心话：「你不够爱他，不然你会画得更好。」除非我们把自己的心思，意念都呈献给耶稣，否则我们无法了解他，也不能帮助别人去了解。――《每日研经丛书》

【53 主日与安息日有何分别？（太廿八1）】

答：主日和安息日，通常有时候都称为安息日，因在这两日同是休息的日子，但圣经记载起初教会历史的定规，在遵守其意义上，却是大有分别的，所谓主日——就是七日的第一日（启一10，太廿八1），平常称为礼拜日，这是主耶稣复活的日子，为信徒得救称义的日子，每逢此日，教会信徒举行聚会礼拜，赞美真神，传讲圣经神的真理信息（路廿四1-7，徒廿7，林前十六2，罗四25）。所谓安息日——既是七日的第七日（创二2，3，太廿八1），是现在平常的礼拜六，这是上帝创造宇宙万物工作完成的纪念日，定为圣日（创一1至二3，赛五八13），为定规以色列人世世代代所守永远的 约和证据，列为律法中的第四条诫命（出廿8，11，卅一13，16，17，申五12），今天我们基督徒不是活在律法之下，乃是活在恩典之下，因此所守的不是安息日，乃是主日，这是毫无疑义的。——李道生《新约问题总解》

【几个妇人首先来到耶稣的坟前(太廿八1，8~10)】

     星期六傍晚，三位妇人决定前往属?亚利马太的约瑟的那个墓穴（星期五日落时，她们目睹耶稣的尸身安放在这里）。星期五傍晚，约瑟和尼哥底母已膏抹了耶稣的尸身，但这三位妇人希望用多一点香膏，再抹耶稣的身体。根据马可十六1，那三位妇人是抹大拉的马利亚、雅各的母亲（或妻子）马利亚和撒罗米（路加没有记载她们的名字，马太则只记两位马利亚。约翰二十1记载她们清早（proi）就自耶路撒冷的家出发，但那时天还是黑的（skotias eti ouses）。但当她们到达坟墓面前时，已是星期日的早上（「到了七日的第一日」，eis mian sabbaton［太二十八1]；而可十六2，路二十四1及约二十1均作te mia ton sabbaton），东面的天空已露出曙光（「天快亮时」，te epiphoskouse,太十八1）。马可十六2更指出，那时太阳已出来了。（「出太阳的时候」，anateilantos tou heliou，属不定式分词。伯撒抄本［Bezae Codex]用现在式分词，anatellontos，意味着「太阳正升起来」。）

    可能是那三位妇人正在途中，地震便发生了，天使藉此辊开封着坟墓入口的大石。天使出现的时候，充满着荣光，奉派看守坟墓的兵丁因而吓得肝胆俱裂，昏晕过去（太二十八2-4）。当时的地震，影响范围似乎不大。无论地震是在妇人离城前抑或在往坟墓途中发生，妇人都毫不知情；另一方面，亦没有证据显示耶路撒冷因此次地震而遭破坏。然而，地震的力量足以使封墓石辊开，沿着下坡方面滚下去。

    妇人们本来因封墓石阻着进路而烦恼，但当她们抬头一看，石头早已辊开了；她们不禁喜出望外，但亦感惊奇（可十六3、4）。于是，妇人蹑足走过兵丁的身旁（他们还未苏醒），进入坟里。她们发现有天使在坟内，以年青人的形像出现，衣服光洁如雪（可十六5；但天使的显现可能是妇人发觉失去尸身之后（路二十四2、3）。根据路加的记载，坟墓内显然有两位天使，同妇女说话的，是为首的那一位：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」（太二十八5）那时候，妇女一方面发觉失去尸体，正感惊奇，但另一方面又看见两个充满荣光的属天访客，自然吓得说不出话来。

    天使继续说：「为什么在死人中（meta)找活人呢。他不在这里，已经复活了（路二十四5、6）；正如（照）他所说的（太二十八6）。请看安放他的地方（可十六6）；你们来看安放主的地方（太二十八18）。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活（路二十四 6、7）。」得闻天使这番说话，妇人便记起耶稣生前所作的预言（特别是在该撒利亚腓立比所作的），因而大得鼓励。天使接着命令妇女：「快去告诉他的门徒说，他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，看哪，我已经告诉你们了。」（太二十八7）接获这个奇妙的命令，三位妇人以欣喜的心情赶忙离开，直奔往门徒聚会之处（可能是在城内约翰马可家中，门徒都在那里，一片哀愁），宣告这项震撼人心的消息。妇女没有在途中稍作停留，没有向任何人透露一丝线索（可十六8），可能因为她们仍有余悸，在空坟墓里的所见所闻，仍在她们心灵里荡。另一方面，她们也急欲将这项消息带给耶稣的门徒；事实上，她们朝着门徒聚会处直走，希望尽快宣告这项惊人的发现。

    抹大拉的马利亚辛辛苦苦找着彼得和约翰，还喘不过气时，就赶忙说：「有人把主从坟墓里挪去了，我们不知道放在那里。」（约二十2）天使曾告诉她，主已从死里复活了；但抹大拉的马利亚显然未全部明了天使的意思。马利亚国耳闻目睹的一切而迷惘，脑子里空白一片；她可以组织并说出来的资料，就是：主的尸身不见了，她不清楚发生了什么事，亦不知道尸身被挪往何处。因此，马利亚希望彼得约翰前往耶稣的墓穴，看过究竟。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

【55 耶稣是何时复活的？成何形礼？向那些人显现？（太廿八1-10）】

答：耶稣的复活是在安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。犹太人是以安息日为星期之末一日，是星期六，七日的头一日为现在的主日，他们是从日落起（约下午六时），到日落止为一天（利廿三32），所以安息日照严格地说，是从前一天日落至二天日落，但在此照通常的习惯延伸到下一个夜晚，指为「七日的头一日，天快亮的时候。」主复活了，祂的复活形体，乃是成为荣耀的灵性身体，简称之为灵体（林前十五35-44，腓三21），这个灵体并不是一种幻想，乃是祂原先的身体，能行走说话，与人同住，被人摸着，也能进食（路廿四15，17，29，39-43，约廿一12），祂的行动是不受时间与空间的限制，忽然出没各处（路廿四15，31，36），随时可以变了形象，向许多人显现（可十六12，9，14），有四十天之久，讲说上帝国的事（徒一3）。

①在七日的第一日（主日）清早，首先向抹大拉的马利亚显现。祂曾赶出她身上七个鬼（可十六9，路八2）。

②在清晨向妇女们显现说，愿你们平安。他们就抱着主的脚拜祂，并且报信息给门徒（太廿八8，9，10，路廿四10，约廿18，参路八3）。

③当日在以马忤斯路上，向二门徒显现，主与他们同行谈论，讲解圣经，并且同住坐席（可十六12，13，路廿四13-31）。

④同日向安得烈兄弟西门彼得显现（路廿四34，太四18）。

⑤主日晚上在耶路撒冷，屋里，向十一个门徒显现（多马不在），吹气受圣灵，使他们明白圣经，奉差遣传道（可十六14，15，约十六19-24，路廿四36-46）。

⑥过了八天，在屋内向是一个门徒现在，此时多马已在其中，他原先没有看见主复活显现而不信，现在因看见主才相信了（约廿24-29）。

⑦在加利利海边（又名提比哩亚海，约六1，参一一八题）向七位门徒显现，是他们下网得鱼，同进早餐。（约廿一1-14，参太四21）。

⑧在加利利耶稣所约定的一个山上，向十一个门徒显现，他们奉差遣使万民作主的门徒，给他们施浸（太廿八16-20）。

⑨最后一次显现，领门徒到伯大尼的对面，举手正祝福的时候，主就离开他们升天去了（路廿四50，51）。

⑩以上是照四福音所记主复活显现的对象，并照保汇记的说法，主曾向矶法（即彼得），十二使徒，五百多为弟兄，雅各，众使徒，和保罗自己等这些人显现（林前十五5-8，参徒十四41，十三31），其人数之多由此可知了。——李道生《新约问题总解》

【56 耶稣复活时的天使究竟有几位？（太廿八2）】

答：关于天使的情形，请看十六题的解释，当耶稣复活的时候，按马太福音说，是有「一信主的使者」从天上下来把石头辊开，坐在上面，他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪（太廿八2，3），马可福音说，他们进了坟墓，看见「一个少年人」坐在右边，穿着白袍（可十六5），路加福音说，他们进去，忽然有「两个人」站在旁边，衣服放光（路廿四3，4），约翰福音说，马利亚看见「两个天使」身穿白衣，在坟墓里面安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚（约廿11，12）。这四福音中不同的记载，说所见时间地方不同的事，并五矛盾，意思是圣洁的天使带着人的显形，在坟墓外面等着迎接来见耶稣的妇女，然后引领他们进去，讲述耶稣复活的消息。他们有时看到二位天使，有时只见到一位天使，其实天使是不止一两位的，可能还有许多的天使在坟墓上翱翔，来迎接主的复活（参路二13），因为祂的复活在神国的历史上是一个得胜的日子，也是信徒称得救的凭据（林前十五12-17，55-57，罗四25）。当基督从天降临及人人总复活的时候，天使要用号筒的大声，负责将祂的选民从四方召集起来（太廿四31，帖前四16），可知天使凡所担负这些重要任务的时候，当不是一位矣。——李道生《新约问题总解》

【太廿八5】「天使对妇女说，不要害怕」；他并不对「浑身乱战」的罗马兵丁(4节)说这话。主顾念祂的儿女！―― 倪柝声《读经心得》

【太廿八6】有一位传福音的，在北印度某村，往集市上讲道，讲完了就有一位回教徒说道：『先生，你讲的是不错，但是你们缺少一件』。传道的人笑着说：『我很喜欢知道，缺少那一件』？回教徒说：『我们能到麦加朝拜圣墓，你们耶稣的坟墓，在耶路撒冷是空的』。教士答道：『这正是和别的教的不同处，穆罕默德死了，他的尸身仍在坟墓里，各宗教家各哲学家也全在他们的坟墓里，惟有耶稣基督不在坟墓里，祂已经复活了，天上地下所有的权柄完全在祂手里，祂的国，是包括各国各族各种人类全在内，这就是我们的特色』。

【太廿八9】复活的基督遇见她们的时候，所说的第一句话是：『愿你们平安！』Chairete，这是通常用来打招呼的字，实在的意思就是：『欢乐！』凡遇见复活基督的人，必定要永远欢乐地活在祂的面前，因为再也没有甚么东西可以使他们与祂分离。──《每日研经丛书》

【92．主耶稣是在橄榄山升天呢？还是在加利利某山上？（路二十四章50一51节；太二十八章16一20节）】

    路加说得很清楚，主那稣领众门徒到伯大尼的对面，即指橄榄山而言，他在该处被带到天上。使徒行传一章12节题及“橄榄山”，一般解经家都相信这山与上文所记主那稣升天有关，所以相信主那稣是在橄榄山升天。但圣经没有一次明文题及。因此，有人看马太福音二十八章16节所说，众门徒到了加利利，那稣与他们约定的山上，便怀疑主那稣是否在加利利某山升天的（有一年老牧师曾向我两次发此疑问）。看圣经地图5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR）。耶利米先知称此山是“在众山之中”（耶四十六章18节），相信此山形势必壮观，主那稣不能在此山上升天吗？又有人看诗篇八十九篇12节所说的“他泊和黑门都因你的名欢呼”，可能是豫言主那稣能在黑门山上显像和他泊山上升天而言。

    解经家坚持主那稣是在橄榄山上升天，另外是根据撒迦利亚先知的豫言（一四章4节），说基督再来要降临在橄榄山，这与主那稣升天时，那两位天使所说的豫言相配合，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来（徒一章11节）。这是指着那稣上去与回来在同一的地方（另有解经家则谓此言指他上去回来的方法，并非指地点而言）。

    解经家又根据地理方面的指示，认为橄榄山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因为主那稣应该在较高的山上升天。

    我们认为主那稣与众门徒先到加利利山上聚集，主那稣在马太福音二十六章32节说要比门徒先往加利利。在主那稣复活之后，在空坟墓中的天使也重复主的话说：“他在你们以先往加利利去”（可十六章7节）。然后，主那稣四十天显现之后，再到橄榄山，在该处升天。升天之后，众门徒从橄榄山回到耶路撒冷（徒一章12节），在一座楼上祈祷。

    如果从加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就与时间的程序不合了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【太廿八19利文斯敦 】“你们要去，使万民作我的门徒。”（太28：19）
　　大卫·利文斯敦1813年3月19日生于苏格兰、布兰太尔一户贫苦人家，他有笃信虔诚的父母的教导，从小养成坚强、耐心的品格。他长大后，树立了为基督献身的强烈信念。他写道：“基督教激起我满腔的热爱，我决心要献出我的一生，以解救人类的痛苦。”1840年12月，利文斯敦便搭船前往非洲，把自己的一生贡献服务于当时最黑暗的大陆。当船到开普敦，他乘独木舟上岸时，身边只带着一个药箱，土人们一齐来准备杀死他。利文斯敦闭目祷告，准备受戳。谁知那平安的仪态感动了土人，竟从死里逃生，利文斯敦进入内陆，在马博察设立了传教站，将自己的工资节约下来购买昂贵的药物，为当地土人服务。经过艰辛的努力，许多非洲人相信了真道，赛切勒酋长也进了教，利文斯敦有广大的爱，他从来没有对黑人歧视。他说：“跟他们相处久了，谁都会忘记他们是黑人，只记得他们是人类的同胞。”当利文斯敦一次患病需回国时，五百位黑人身穿白衣流泪为他送行，叮嘱他千万要再回非洲。这些昔日吃人肉的人今日在热切地为利文斯敦祈祷。
　　利文斯敦一边传道，一边为今后的传道队伍寻找交通的要道，他进行艰难的探险，许多传教团因利文斯敦献身精神的感召陆续来非洲传道。
　　1873年5月1日清晨，为他护理的人站在门外，见利文斯敦跪着祷告，他们静侯很久，但不见他起来。进去一看，见他跪着死了。死的地点在非洲内陆的班韦岛卢湖南边的契坦博村。
　　利文斯敦的随从把他的心脏埋在契坦博村的一棵树下，表明他的整个心血都献给非洲，也表明他死后心仍与非洲相连。将他消瘦的身体抹了一层香油，用布包裹起来，扎成一包货物的样子，以此来通过敌对部落的地区。他们冒着生命危险，走了1500里路，花了九个月时间，于1874年2月送到沿海的巴加莫约。利文斯敦的遗体由英国领事馆运送回国。1874年4月18日，在威斯敏特为他举行葬礼。送葬的人，人山人海，这三位冒险运送遗体的非洲人也参加送葬的行列。

　　利文斯敦的死，对于教会的工作又是一种激励，许许多多的传教团跟随着他的脚迹将真理传进非洲大陆。 ── 佚名《喻道小品》

【57 奉父子圣灵的名给他们施浸何意？（太廿八19）】

答：这是耶稣复活以后向十一个门徒显现时，曾吩咐门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸」——或作「给他们施浸，归于父子圣灵的名」，乃表示受浸者归于三位一体的神，与祂联合，顺服祂的意思。这里的「奉」字或「归」字，与加三27，罗六3，4节的「归入」，徒八16，十九5节的「奉」字，在原文上意同，本句末的「名」字原文是单数字式（），不是复数式字，显明圣父，圣子，圣灵虽含有三给位格，却是合而称为三位一体的神Trinity（林后十三14，约四24，十30，十四9，10）。可知其位是有三，其名则为一，所以使徒们为悔改的人施浸（徒二38，八16，十48），亦即是如同主飞吩咐「奉父，子，圣灵的名」其名是一样的，若从名字上意义上说，耶稣之愿意是耶和华为救主的意思，耶和华是自有永有的神（创二4，出三14），这个「神」字原意是一个独一而复数的名字，是大能者的意思，在旧约圣经中含有三位一体神所共用的名字（创一26，27，三22）。神是个灵，圣灵是「保惠师」，乃是帮助者的意思（约四24，十四16，17，参一三二题）（注），与约壹二1节的「中保」（指耶稣）原文又是相同的（参来九15）。这样看来更可明白，神的名就是三位合一的名字，只因其彼此的关系和在不同的工作职份上而显出这三位不同的称呼而已。

注：中保，保惠师——约壹二1，约十四16，26（），意即代人申辩之人，代人祈求之人，助人之人，保惠师，其字源是由（）在旁，在，沿着和（），叫，请，召也，相结合而成字，如（）即有中保，保惠师之意思。——李道生《新约问题总解》

【太廿八19受浸奉名】问：受浸既然非常重要的，在马太福音28:19，与使徒行传2:38中间，应选哪一个名受浸，才合乎真道呢？——菲岛林

答：马太福音28:19，与使徒行传2:38所指相同。前者说到受浸是归入父、子、圣灵的名下，后者说到受浸是奉主耶稣的名作的。── 江守道《问题解答》

【35．主那稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”为人施洗，何以使徒时代有人只“奉那稣的名”施洗？（太二十八章19节；徒二章38节）】

    在使徒行传中曾有三次记载，使徒只是奉“那稣的名”或“耶稣基督的名，，为人施洗，该三处经文是二章38节，八章16节及十章48节。为什么他们不照那稣的吩咐，奉父、子、圣灵三位的名字为人施洗？

    主那稣所说的“父、子、圣灵的名”那个“名”字，原文却是单数字，不是多数字，这就表示：不是奉父的名，子的名及圣灵的，共 三个名来为人施洗，乃是“父、子、圣灵”三者只有一个共同的名字，那名字就是，“那稣”或“耶稣基督”。所以使徒们奉主耶稣的名为人施洗，并没有违背主那稣的吩咐。

    “耶稣”一名，原意为“耶和华拯救”。也许有人说，圣父的名字不是“耶和华”吗？其实“耶和华”也是三位一元神所共用的旧约名字。又，圣灵的名字不是“保惠师”吗？其实“保惠师”乃是“全助者”之意，并非一个名字，乃是一种表示工作或职份的称呼而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【太廿八20】「我...常与你们同在，直到世界的末了。」

         韩德里慕利(Handley Moule)博士曾为英国国教会的主教，也是著名的希腊文学者，他说「直到世界的末了」这话，可以解释作「我必天天、时时与你们同在。」也就是说我们不仅每一天，而且是每时每刻都可保证基督与我们同在。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

         不要带着惧怕的心去看前面将临的事。要带着盼望去看它们，因为主是我们的主，必要带领我们一步一步过去。祂常与你同在，你只要紧紧抓住祂的手，祂会引导你安然经过一切。当你软弱无力、站立不住的时候，祂会将你怀抱在祂大能的膀臂中。── 赛尔斯

【耶稣临别之遗嘱】(太廿八18~20)

   一、提紧要的事实(18节)

   二、发急切的命令(19节)

   三、赐宝贵的应许(20节)

── 丁良才《经题模范》

【复活与升天】

祂不在坟墓里，已经复活了

   一、王最后的胜利

         1.妇女们来看坟墓

         2.天使宣告消息

         3.耶稣说愿你们平安

   二、公会首领捏造谎言

         1.他们聚集商议

         2.混淆事实

         3.贿赂兵丁

   三、去对万民作见证

         1.你们要去

         2.给他们施洗

         3.教训他们遵守

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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