太21:1-11 君王得胜进入他的京城

1,2,3. 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

我们的主完成他在地上大工的时候到了，他上耶路撒冷去，这是和他的目的一致的。他现在决定公开进入他的京城，在那里显明自己就是君王。为了这个目的，当他接近这城的时候，他“打发两个门徒”，把一匹驴的驴驹牵到他这里来，让他可以骑上去。他到了伯法其，向两个门徒发的这命令，是值得我们认真留意。他指引他们去到能找到那驴驹的地方：“你们往对面村子里去。”主知道可以在哪里找到他所要的。

这地方也许比我们想象得更近：是在“对面”。他告诉他们，他们不需要找：“必看见”。当主派遣我们做一项工作，他会让我们快快完成。他描述了这动物的光景：“一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处”。我们的主知道世上每一只动物所在的位置，他并不认为有什么是不在他的管理之下。

他也没有由得门徒，不给他们做事的指令：“你们解开，牵到我这里来”。没有怨言，没有争辩，他们立刻行事。站起来发问，这不是我们君王的使节当作的事：顺服他们主的命令，一无所惧，这是他们的责任。当门徒说，“主要用它”，这两头牲畜的主人会自愿把它们交出来；不，他不仅会交出来，还会“立时”让他们牵走。这主人不是一位秘密的门徒，就是在心里敬畏主耶稣的人；但他是欢欢喜喜同意借出驴和驴驹，让它们完成主要它们达成的目的。

这里的用词多么奇特，“主”，“要用”！耶稣没有放弃他的主权，却取了充满各样需要的人性；然而，尽管他是需要，他却仍然是主，能够命令他的臣民，要得到他们的产业。我们有任何主的工作需要的东西，我们是应该多么高兴把这交给他！驴和驴驹的主人把牲畜交给耶稣，让他骑上看作是荣耀的事情。耶稣的能力多大，能控制人心，用一句话就能安安静静感动他们，按他的命令行！

在这里我们看到两位门徒被派去取驴驹的记载：那些为耶稣做小小事情的人，是要得到尊荣。他们的任务看起来很奇怪，因为他们所做的，看起来像是抢劫；但是差派他们的那一位是小心保护他们，免得有一丝的怀疑会落在他们身上。信使没有质疑，没有提出反对，没有遇到拦阻。我们的责任就是行耶稣命令我们去做的事情，完全按他的命令，因为他命令我们；因为他的命令就是我们的权柄。

4, 5. 这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的女子说：看哪!你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”

马太总是用旧约提醒我们；他大可以这样做，因为我们的主总是在成就旧约。每一点的细节都是按着预言的样子：“这事成就，是要应验先知的话。”旧约和新约是彼此吻合的。人曾写过《福音合参》这样的书，但是神赐给我们一本《旧约新约合参》。这里所指的经文是迦9:9。它讲的是锡安的君王，即使是在他得胜进入他的京城时，也是温柔低微；他不是骑着战马，而是骑着一头驹子，是没有人骑过的。在这之前他曾亲自说过，“我心里柔和谦卑”，现在他又列出一条证据，表明他自己所说的是多么真实，与此同时是成就了预言：“要对锡安的女子说：看哪!你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”他不象所罗门从埃及买马满足他的骄傲；那比所罗门更大的这一位，是满足于一头“驴驹子”，连这低微的牲畜也是借回来，因为他自己根本就没有。耶稣的温柔表现在他要人把驴和它的驹子一同带来，好使它们不致分开这个事实上。作为君王，他是全然温柔怜悯：他的伟大不给人带来痛苦，甚至不给最卑微的活物带来苦痛。我们被这样一位君王统治是何等有福！

6, 7. 门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

“门徒就照耶稣所吩咐的去行”，这应当成为对一切基督徒举止准确的描述。他们没有质疑，批评他们君王的命令；更好的是，他们服从命令。如果到处都是这样，我们在地上会看到怎样一个教会！门徒在各样的细节上都行出了他们君王的命令。

门徒“牵了驴和驴驹来”；决没有偏离他们领受的命令。他们加上一些举动，是很自然从他们君王的命令里生发出来的。一定要有合适的马衣装饰骏马，用在这样的君王行进中，所以他们“把自己的衣服搭在上面”。他们这样做是出于自愿。很多人愿意去牵别人的驴，但却不情愿借出他们“自己的衣服”；这些门徒愿意，很心急要在主耶稣得胜的行进中付出他们的一部分。自始至终，整件事没有强迫的贡献，或者换取利益的服事；一切都是至为自愿的：驴和驴驹是人欢喜借出来的，衣服是自发铺在上面的。一切都是简单自然，充满真诚和真心。这和一般君王人为的仪式有多大的区别！

“耶稣就骑上。”人之前曾经试图用强力抓住耶稣，按地上的方式逼他作王，他离开他们；但是他公开进入耶路撒冷的时候到了，所以他容许他的门徒把自己扶上这低微的牲畜，由它带着进城。他们很高兴把主安放在尊贵的位置上，欢喜走在他的旁边。

8. 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。

人如此众多，这里用了“众人”来描述。人群作出一种异同寻常的一致举动：他们都聚集到耶稣那里。先祖雅各曾经预言关于细罗的事情，说“万民都必归顺”他。在救主在地上的事奉中，这曾多次得到应验，现在仍不断得到应验。

群众是在非常激动的光景中，情绪高涨，与耶稣一同行进。他们“把衣服铺在路上”，像铺上地毯一样；仿佛这还不够，“还有人砍下树枝来铺在路上。”我们第一对先祖在羞愧之中用树叶造衣服；但是现在衣服和树叶都被放在人的救赎主的脚下。约翰说人们是“拿着棕树枝出去迎接他”。棕树长长的像羽毛一般的树叶很适合在空中舞动，或者铺在地上等候君王来临。普通人用最简单，但却是最有效的方式，为大卫的子孙预备了给君王的欢迎仪式。这个场面多么特别！他们都踮起脚盼望，盼望一位做君王的拯救者，他们含含糊糊盼望“拿撒勒的先知耶稣”会显出就是应许的那一位。他激起了他们的好奇心，让他们大有盼望，赢得了他们的敬重。此时他们极为看重他。当我们想到，他是怎样治好了他们的病人，他们困乏的时候，他喂饱了数以千计的人，我们对此还会感到惊奇吗？

9. 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的，是应当称颂的!高高在上和散那!”

人数不断汇集，直到不仅有一群人，还有许多群的“众人”，一些“前行”，一些“后随”。在主前后的众人对他都有同样的看法，确实，听起来他们都有一个声音。他们不晓得自己在做什么，他们可能在梦想一个地上的国度，他们大声发出同一个向君王发出的呐喊，“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的，是应当称颂的!高高在上和散那!”他们引用了一篇古时候的诗篇（第118篇），把它用在耶稣身上；用各样方法表达了他们的欢喜和盼望。哎呀！这束阳光多么快就让位给了深沉的黑暗。紧跟着棕树的日子就是钉十字架的日子。人的易变就在于此。“民众的声音”无论如何，决非是“神的声音”。

10. 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁?”

他从前曾到过耶路撒冷，但不像这样。从来没有如此激动的人群用欢呼围绕着他。那些没有倾巢而出的安静市民，对人群是感到吃惊。极多的人被某样不可控制的冲动激发，出去迎接耶稣，“耶稣既进了耶路撒冷”，更大的人群被吸引过来，“合城都惊动了”。没有什么能像基督的来临一样“惊动”人类的。每一个人都在问，“这是谁？”对一些人这可能是无聊的好奇，对其他人这是一瞬而过的兴趣，但这总比对这些事情毫不关心的沉闷无动于衷要好得多。在哪里有耶稣来到，他就惊动人，让人发问。“这是谁？”这是一个恰当，有益，针对个人，紧迫的问题。让我们的读者这样来问耶稣，不晓得答案就决不安息。

11. 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

每一个在君王的列队中进城的人都预备要告诉提出问题的市民。“众人说”，这就是说，回答是异口同声的：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”这回答是真的，但不是真相的全部。很少有像这个情形一样，众人是知道得如此清楚的。基督的名字，他的职分，他在地上的住处，他低微的家族都说出来了。那些希望对他了解更多的人，可以在众人的回答中找到他们去发现所需要的钥匙。哦，愿我们众多的人就像耶路撒冷的群众一样，认识关于耶稣很多的事情！然而如果他们真是这样，他们也可能像耶路撒冷的罪人一样低贱行事，他们的和散那很快就变成了“除掉他!钉他在十字架上”这残暴的呼叫。