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读经：马太福音第五章17节：

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”20节：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

【主耶稣的五段长篇教训】若我们仔细的注意马太福音第一章到第廿五章，会发现这一段刚好分作五个部份；因为在这里有五节经文，正好是这五段圣经的分界点，很自然地把马太福音前面一段所罗门的智慧话，分成了五段。

第一段最末了的一个关键是：“耶稣讲完了这些话”(太七28)。第二段是：“耶稣吩咐完了十二个门徒”(太十一1)。第三段是：“耶稣说完了这些比喻”(太十三53)。第四段是：“耶稣说完了这些话”(太十九1)。第五段是：“耶稣说完了这一切的话”(太廿六1)；这一切的话，不光是指第五段的话，且是包括前面所有的话；换句话说，耶稣说完了一切所罗门的智慧话。读者若要明白所罗门的智慧话，一定要懂得这个分段。这五个分段就好像五篇讲章，是五个长篇的教训。在这些教训的前面有些叙述，而这些叙述与主的教训是完全配合的；这是所罗门的智慧话。所以有人认为，马太福音是四本福音书里面最完全约；因为在这里不只有叙述，同时也有主耶稣所说的话。

关于这五段的圣经，读者可以当作是五卷书，相当于旧约的摩西五经。第一卷相当于创世记，第二卷相当于出埃及记，第三卷相当于利未记，第四卷相当于民数记，第五卷相当于申命记。诗篇也可以分作五卷，第一篇到第四十一篇是卷一；第四十二篇到第七十二篇是卷二；第七十三篇到第八十九篇是卷三；第九十篇到第一○六篇是卷四。第一○七篇到第一百五十篇是卷五。结果你发现，马太福音的这五段所罗门的智慧话，是和摩西五经遥遥相对的，也是和诗篇的五卷遥遥相对的。诗篇第一卷末了的话是：“阿们！阿们！”。第二卷末了的话是：“阿们！阿们！”。第三卷末了的话也是“阿们！阿们！”。但是到了第四卷，末了的话不再是“阿们！阿们！”，乃是：“阿们！哈利路亚！”。到了最后第五卷，末了的一个关键圣经节是：“哈利路亚！哈利路亚！”。神借着摩西给我们五卷书，不过是借着神的仆人来说话；摩西说话的时候，他是说：“耶和华这样说”。现在在马太福音里面，乃是神的儿子亲自说话；并且他起来说话的时候，他是说：“只是‘我’告诉你们”。当神的儿子在那里说话的时候。就叫我们想起摩西五经和诗篇的五卷。

【马太福音成全摩西五经】我们要明白所罗门的智慧话，圣灵很明显的给我们马太福音的五段。我们姑且称它为五卷。若我们要明白这五卷，最好的一个办法就是，更多的明白摩西五经，同时可能的话，也能够明白整个诗篇。因为马太福音和摩西五经、诗篇，是彼此解释的。

一、在神面前作个脱离捆绑的人才：在卷二，特别是第八章第一节到第九章卅五节这一段叙述的部份我们的主行了十个神迹。比方说：第一次，他医治了长大麻疯的；第二次，他医治了百夫长的仆人；第三次，他医治了彼得的岳母；第四次，他平静风和海；第五次，赶鬼进入猪群；第六次，医治好瘫子；第七次，叫管会堂的女儿复活；第八次，医好血漏的妇人；第九次，两个瞎子被主医治；第十次，使哑巴说话。在这里，主一共行了十个神迹。读者是否记得，在出埃及的时候，法老硬着心一直不肯让神的百姓离去，结果摩西也行了十个神迹。我们看见，出埃及记有十个神迹，马太福音的卷二也是十个神迹。摩西的十个神迹叫百姓从法老的权下出去了；而主耶稣所行的这些神迹，就叫门徒们撇下一切完全地来跟随主。他们不只从撒但的权下被拯救出来，他们也从所有的捆绑里面挣脱出来。因为前面出埃及记的十个神迹如何代表神的权能，使这些以色列人能够离开埃及，然后经过旷野的道路，到山上去事奉神；那么门徒也是这样。

我们要知道一件事，为什么主要我们撇下一切来跟随他呢？有一个原因，因为主要释放我们，就像主要释放那个少年的官一样。那少年官的产业太丰富了，结果他的财富变成他的捆绑，使他不能好好地事奉神；所以主要叫他从财富里得释放，才能作主的门徒。因此，在出埃及记，以色列人怎样地走旷野的道路，到了马太福音卷二的时候，主也怎样地教导门徒们走十字架的道路。特别在马太福音第十章，你记得主怎么说呢？“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”(37节)作主门徒的人，是有父母在身边，有儿女在身边，但是，不受父母的包围，也不受儿女的包围。换句话说，我们能够在神面前是个脱离各样捆绑的人。今天跟随主有一个目的，就是要我们作一个完全自由的人。

二、只是『我告诉你们』——主来是要成全律法和先知：为什么圣灵给我们马太福音的五卷呢？因为很明显的．他要叫我们想起摩西的五卷。大家都知道，摩西五经在神属地的子民心中，有极重的地位；因为摩西五经的律法，给了以色列人一个生活的规范。藉此，圣灵提醒我们，马太福音里面主所说的这五段话，就相当于摩西约五卷，虽然篇幅没有那么长，但是摩西五经的律法怎样给了以色列人世代生活的规范；同样的，马太福音这里面所说的，也给了我们基督徒一些的规范。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太五17)这是非常重要的点，现在马太福音的五卷，就叫我们想起摩西五经。摩西五经是根基，所以马太福音也是根基。摩西五经很重要，马太福音也是一样的重要。摩西五经是神的话，马太福音更是神的话。摩西五经是神借着仆人来说话，到了马太福音，是神自己直接说话。

主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……”(太五21、22)我们知道，在犹太人中间，他们的先知常常说：“耶和华这样说”“有耶和华的话临到我这样说”。若是拉比的话，他们在开始教训人的时候，会说：“有这么样的一个教训”，那就是指着圣经的教训说的。他们从来不敢把自己的意见，或意思放到里面去，因为他们觉得这是非常神圣和严肃的事。请我们记得，从来没有一个人在犹太人中间说话，像我们的主说话一样。所以，等到我们的主讲完了登山宝训以后，众人都希奇他的教训；因为他教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士。因为主说：“只是我告诉你们”。所以这里很明显，马太福音的五卷和摩西五经是一样的重要，因为主从未要废掉律法和先知。

所以，马太福音的这些话，不是代替摩西五经的话，乃是成全摩西五经。但是远比这个更多。因为只有到了新约时代，神真正的借着他的儿子说话，完成了新约圣经以后，那个启示才是完全的。假如只有旧约的话，我们晓得那个启示是不够的；必须等到把新约的廿七卷都放在一起，我们才能够说那个启示是一个完整的启示。希伯来书第一章第1节说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们”。这正是指着马太福音说的。不只借着他在地上的生活，也借着他在地上所说的一切话。就是所罗门的智慧话所代表的。

三、需认识马太福音的重要地位：马太写马太福音，主要的对象是犹太人。所以在这里所讲的一些事情，马太根本就毋需解释，因为犹太人都明白。但是路加不行，因为路加福音是写给外邦人的缘故，所以关于一些犹太人的规矩，他需要解释。马太为什么这样作呢？他要犹太人明白一件事，原来他们所钉十字架的那位主耶稣，就是弥赛亚。当这位主耶稣开口说话的时候，他说的乃是所罗门的智慧话。他话的份量和摩西五经的份量，是完完全全一样，而且还要超过他；因为现在有了新约的话，加上旧约，这才算是完全。这一点是非常要紧的。主耶稣曾说：“如果一个文士受教的话，就好像拿出新旧库的东西来。”文士对旧约非常熟悉，那是旧库的东西；但现在他们得了天国的教训，不只有旧约，而且有了新约。因此我们现在明白，马太福音所占有的地位，是何等的重要！这是第一点。乃是提醒犹太人的。

第二点是要让基督徒们明白：摩西五经如何在以色列人身上有那样重要的地位，他们在每个礼拜六都要拿来朗诵，而且还需要背记；今天马太福音在基督徒中间，也应该占有同样的地位。所以，早期教会刚开始的时候，马太福音的确是拿来朗诵的；当聚会的时候，他们一同读主的话，就好像当初以色列人读摩西五经一样。但是很可惜，如今神的教会渐渐地忽略了，忘记了马太福音是这样的重要。

【诗篇发表马太福音的感觉】一、『阿门！阿们！』：马太福音就像摩西五经和诗篇一样，它的确是非常重要的一卷书。当我们读完它的第一段以后，要怎样地来发表我们的感觉呢？也许最好的发表，就像诗篇第一篇到第四十一篇的感觉，读到最后我们要说：“阿们！阿们！”

例如：“有福的人哪！不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这是诗篇第一篇第一节的原文，是第一段里面的话。这让我们想起马太福音说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。” 这段话，在原文是没有动词的。原文是说：“有福的人是虚心的人，有福的人是哀恸的人”。你看见这里的话和诗篇遥遥地相对。所以，当我们读完马太福音以后，若要有一个反应的话，最好的反应就是诗篇卷一第四十一篇的反应。

二、『阿们！哈利路亚！』：不只这样，到了卷四，诗篇的结尾就不同了，变成“阿们！哈利路亚！”(诗一○六48，按原文)为什么呢？读者若仔细地分析马太福音的五段话，会发现圣灵用马太来写马太福音实在是有原因的。从“阿们！哈利路亚！”我们再回头来看马太福音第四小段最后的记载(第十八章)。那里主耶稣刚好讲完了七十乘七的故事，这段的故事，严格说来，一面是描写彼得，一面也是描写马太，让马太看见什么叫作神的恩慈。在那里说，天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。在原文，不是一千万银子，而是一万他连得。我们晓得，“他连得”是一个很大的单位，一个他连得大概有八千钱，而一钱刚好是那时候一天的工价。

在马太、马可、路加三福音里面，关于钱币的记载，是很有趣的。像马可福音，每一次讲到钱，多半是指一天工价的那个钱。路加是个医生，因为他所见的场面多，所以看钱就比较大一点，那个钱是几锭的。一锭有多少呢？一个他连得刚好是六十锭。所以锭要比钱大，因为一个他连得是六十锭，也等于八千钱。马可虽然家里很有钱，但到底他所见的钱不多，所以他写圣经的时候，最常用的单位就是钱。到了马太，因为他是个税吏，从眼前经过的钱真是不计其数，所以他讲的单位不是一钱，他不是一锭。乃是以一个他连得、一个他连得这样来计算的。记不记得，有一天主打发门徒们出去，叫他们不要带钱。在马可福音里面，马可是形容不要带铜钱。到了路加福音就不一样，路加所记的是银钱。而在马太福音同样的一段话里面，圣经说，金、银、铜钱。所以我们看见，不光是铜钱，不光是银钱，而且也有金钱。这就是神拣选马太的原因，因为要借着他把第十八章给我们。

亲爱的读者，这一万他连得到底有多少呢？一万他连得就等于八千万钱。一钱是指一天的工资。假设主人不饶恕他，他欠他主人一万他连得，他凭着自己的双手在那里经营奋斗，好好地做工的话，你知道他要做多少年，才能够把钱还清呢？这个人必须要做工廿二万年！读者，这个人是谁呢？很明显的这个人，一面是彼得，一面也是马太。因为马太记下这一万他连得。他知道他是税吏，他水远亏欠我们的主。他知道自己有多污秽，但是主曾经赦免他，是无条件的赦免他，因此他可说是欠主一万他连得的人，如果他要行善才能够得救的话，他最少要工作廿二万年。但是，我们知道，没有一个人可以做工廿二万年，而能够赢得天堂的；因为天堂不是买来的，因为人得救是本乎恩，也因着信。我们都是因着信，所以在神面前都是白白的称义。既然是白白的称义，所以这是神的恩赐。这段圣经很清楚地叫我们看见，我们都是欠主的人。我们欠主有多少呢？廿二万年的工作天。这是我们蒙恩的故事。

三、『哈利路亚！哈利路亚！』：主人免了那仆人一千万银子的债，这是何等大的恩典。但是主耶稣又接着说下去：“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我罢，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”(太十八28－30)这个同伴是谁呢？就是安得烈。那十两银子是一百钱，安得烈是彼得的兄弟，现在安得烈亏欠他了，结果彼得怎么作呢？或者说马太怎么作呢？或者说我们怎么作呢？有时候，一个弟兄不过是欠我们一百钱，只要工作一个月就可以把这个钱还清。但我们欠主有多少？我们是欠主八千万钱，岂要因弟兄所欠的一百钱，就揪着他，掐住它的喉咙，要求他把所欠的还清？

主是用这样的比方让彼得看见，你就是饶恕你的弟兄七十个七次，并不是一个非常伟大的成就。因为我们欠了主有多少，和今天弟兄们所亏欠的比较起来，根本算不了亏欠，你我怎么还能记账呢？不要说七次，就是七十个七次，你也要赦免他。亲爱的读者，这就是所罗门的智慧话。主讲完了这一切话以后，我们的感觉是什么？我们不只反应说：“阿们！阿们！”岂不更要说：“阿们！哈利路亚！”并且当我们读完了五卷，最后也要像诗篇第五卷末了关键的圣经节，说“哈利路亚！哈利路亚！”

【律法和先知的成全】原来主把马太福音、摩西五经和诗篇，这三个五段放在一起，为要提醒我们：我们的主在这里说话，就像摩西说话一样，不过更超越摩西所说的话。所以，主才说：“你们的义，要胜过文士和法利赛人的义。”

你知道什么是文士？文士是专门研究旧约律法，并且解释旧约律法的。法利赛人呢？法利赛人是把时间分别出来，专门遵守文士所定规或解释的旧约教训。所以，文士和法利赛人是代表整个旧约的律法。然而，就算我们把旧约都完全遵守了，主说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太五20)这句话告诉我们，主的话一面是成全了旧约，成全了摩西所说的，但另一面，主的话是超过这一切的。例如：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。”(太五21)这是主借着摩西说的话。但是主自己却说：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”(太五21)是不是因着后来主自己的这句话，就把前面的话废掉了呢？没有！主乃是成全它，并且还要超过它。所以让我们记得，整个登山宝训是叫我们看见：门徒有一个义，是超凡的义；因为今天我们所得着的生命，乃是超凡的生命。这是马太福音的性质。

“我来不是要废掉律法，乃是要成全律法。” 主耶稣这里的成全是三方面的成全。第一面是成全什么呢？我们知道，旧约的律法就像一面镜子，告诉我们所不能行的。所以，律法的功用不过是镜子，让我们看见我们从头顶到脚一无是处，我们不能行律法。因此没有一个人可以凭律法称义；因为自从亚当堕落以后，凡在亚当里面的人，都落在律法的咒诅底下。但是，主耶稣他到地上，成为末后的亚当。这是主耶稣首先成全约。他是第一个，也是唯一的一个，能完全满足父神心意的。因他在地上行走的时候，他是完全地顺服了父神，完全地照着神的旨意行。你知道，人只要犯了一条诫命，就等于是犯了众条。为此主耶稣因为他是人子，凭着他的义，他已经成全了律法。这是第一点。

第二点，因着我们这些人都犯了律法，所以自然的就落到律法的咒诅底下。现在主耶稣作了一件事，就是：主耶稣为我们被钉在十字架上，就把我们这些人救赎出来。从哪里救赎出来呢？圣经告诉我们，是从律法的咒诅底下救赎出来。如此，你知道我们的主他成全了律法。人若要满足律法，只有两个办法：不是你遵守它，就是受咒诅、受刑罚。但是，主耶稣为我们受尽了所有的刑罚，这是他在十字架上所为我们成全的。

第三点，整本马太福音让我们看见，主所给我们的生命是个超越的生命。所以，我们若读第五章到第七章，讲到山上的教训，那里有两个字是非常重要的，就是“超凡”。我们的义要胜过法利赛人的义。因此主说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这里很明显有一个生命，是远远超过文士和法利赛人的；因为今天主所给我们的生命，是死而复活的生命。所有在亚当里面的人，都是死的；只有在基督里，经过死且从死里复活的生命，才是个超越的生命。

主说：“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙’。只是我告诉你们，不要与恶人作对；人打你的右脸．连左脸也转过来由他打……。”(太五38 42)这段话不只成全了律法，而且超越了。这是主耶稣山上的宝训。在主耶稣所说五段的教训里面，这是最基本的。并非是一个基督徒段数有多高，要学了多少功课以后，才能转过另外一个脸，才能走二里路。没有这件事！主耶稣让我们看见，基督徒一开始的路就是这样。若我们忘记这一点，那么就把新约和旧约混在一起了，我们根本不明白什么叫新约，结果会落到犹太人的光景里面。今天，有许多神的儿女已经重蹈覆辙。他们把马太福音里面的话，当作律法来遵守，好像遵守旧约的律法一样。这完全弄错了。你我里面有一个超凡的生命，所以主才对我们有一个超凡的要求。

主不是一个严厉的人。他说：“你转过脸来”，乃因他知道我们可以。不是我们自己可以，而是因为我们所接受的生命，使我们可以超越。这可以说是基督教的根基。这是新约。所以，若从神学的角度看，马太福音太重要了，而且是顶基本的。

【犹太教的三根柱石】犹太教有三根大的柱石。换句话说，犹太人认为他们最宝贝的是三样。第一、百姓。他们是独居的民，只有他们是神的选民。所以犹太人认为，将来弥赛亚国来到的时候，整个耶路撒冷要成为全世界的京城，整个国度要成为祭司的国度，率领全世界的人来敬拜神；而且有一班犹太人甚至觉得，到那时候，犹太国将是世界的第一强国。所以，犹太人向来以自己是神的选民为傲。不列在万国之中。因此，虽然犹太人经过了多少年亡国的痛苦，迄今仍然未被同化，的确是独居的民。第二、圣殿。我们知道，犹太人所最宝贵、最神圣的地方就是圣殿，特别是物质的圣殿。第三是律法。人若把这三样都拿去，就等于把犹太教完全的拿走。因为犹太教所以是犹太教，正因为这三根柱石：百姓、圣殿、律法。

但是，让我们记得：整本马太福音是告诉犹太人。它的五段就像摩西的五卷一样，是成全，更是超越。所以，马太福音第一章21节说：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这里的“百姓”，单是指以色列百姓吗？当然不是；这里的百姓包括了你和我，包括我们这些外邦人在里面。所以我们看见，一面包括了以色列百姓，但是比那更多，因为主耶稣要将他自己的百姓从罪恶里面拯救出来。不仅是犹太人，也不仅是希利尼人。这个光扩大了，不仅是成全了，而且是超越了。

其次、犹太人认为，圣殿是最大的。但是马太福音第十二章6节说：“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。” 犹太人从来没有听见一个人敢说这样的话。所有正统敬虔的犹太人，他们都知道圣殿有何等的伟大，何等的神圣。但是，在这里主说：“我比殿更大”。什么意思呢？我们的主比所罗门更大，因为所罗门不过是影子，基督是实体。我们的主比约拿更大，约拿是影子，基督是实体。我们的主比殿更大，这就告诉我们，耶路撒冷城中那个物质的圣殿，不过是个影子，殿的实际和实体乃是指着我们的主耶稣基督说的。殿是叫神完全满足和安息的地方。所以在新约里面，新约的精神不是物质的殿，乃是这里有一个人，是比殿更大的。我们知道，神的教会就是神的家，因此在神的教会应该有一种情形，是叫神完全得着安息的。

末了，关于律法。“只是我告诉你们”，在马太福音一共出现了五次，并且每次都是接在主耶稣引旧约摩西的话之后。犹太人非常清楚，主耶稣用五次“只是我告诉你们”，不是偶然的。因为只要讲到这五次，以色列人必然会想到旧约的律法摩西五经。所以我们看见，主耶稣并没有把犹太教的三根柱子打倒，反而更加强了。这就是为什么马太福音是所罗门的智慧话。

【聪明人和愚昧人】马太福音第七章24节：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在盘石上。”26节：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”这里“凡听见我这话”，在原文是“凡听见我这些话”，即指着所罗门的智慧话，指着山上的教训说的。这些话特别和摩西的话是遥遥相对的。若有人听见这些话就去行的，主怎样形容他呢？主说：好比一个聪明的人。若听见这些话不去行的，这个人是怎样呢？这个人就是愚昧人。想想看，为什么我们要听见这些话，而这些话又是什么？

没有一个人像主耶稣那样有智慧，没有一个人像主他那样的聪明；若我们听见这些所罗门的智慧话，就照着去行，结果我们就变成聪明的人、智慧的人。主是智慧，我们就变成智慧之子；人从我们身上必要看见什么叫作智慧，看见和主一样的性情。换句话说，我们只要听见所罗门的话，而且照着它来实行，我们就被模成神儿子的形像。主怎样有智慧，我们也变成了有智慧的。所以，马太福音第一章到廿五章所有所罗门的智慧话，不光是给我们欣赏，不是叫我们像守旧约律法那样地来遵守；乃是要使这些话在我们身上产生一个结果，使我们作个聪明的人。

我们的主是空前绝后的智慧人，结果人在我们身上也能看见智慧的侧影，也能碰着一个东西叫作智慧。但是，什么时候我们不追求了，我们就变作愚昧的人。所谓愚昧的人，就是有神儿子的生命，却没有被模成神儿子的形像。亲爱的读者，为什么主把智慧话赏给我们？因为他在我们身上有一个盼望，巴不得从我们身上能够雕刻出一个和他相像的人，一个被模成神儿子形像的人。

让我们能作一个智慧的人。但当我们体贴肉体的时候，你可知我们是在作一件最愚昧的事。当我们发过脾气，发过肉体以后，常常要感到懊悔，先前为何会说那些愚昧的话。当一个人正发脾气的时候照照镜子，你能够说那是基督的荣美吗？不能！让肉体掌权的人是个愚昧的人。在旧约的箴言里面说，神要用杖把我们的愚昧从我们身上打出去。今天肉体在我们身上掌权，这是我们的一举一动，仍然不能叫人看见基督的荣美的原因。

【道德智慧之子，总以智慧为是】读者，请我们记得，马太福音这五段的话，第一段是告诉我们，他把这些话给我们有一个目的，要把我们模成神儿子的形像。主何等地高抬我们，他要世人看见，不只他是所罗门王，并且我们是所罗门的儿女。我们是智慧的儿女，是智慧之子。

“智慧之子，总以智慧为是。”(太十19)但问题是：你我听见智慧的话没有？并且我们有否照着这话去行？人打我们的右脸，人没有要求我们转过另外一个脸来，是谁这样要求我们呢？是我们的主。若我们答应神的要求，真的转过另外一个脸来，那就是被模成神儿子的形像。若我们能够为仇敌祷告，人借着我们就会想起主怎样在十字架上为那些人祷告：“父阿！赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”你知道司提反的故事吗？(徒七)他被圣灵充满，充满到一个地步，结果他整个人的身体也被石头充满。虽然他受尽了无理的糟蹋，但他读过山上的教训，因而顺服智慧的言语，所以他末后的祷告，就令人想起主在十字架上的祷告。难怪圣经在叙述这一段的时候，告诉我们说：“人子站在神的右边”。我们知道，向来圣经是说，主耶稣坐在父神的右边。但是这一次，主耶稣看见有一个人，是一个聪明的人。当他受尽折磨，结果却能够祷告像主那样的祷告时我们的主再也坐不住了，他就从天上的宝座站起来，迎接他自己的儿女，迎接这一位殉道者。

求主怜悯我们，让我们知道这些话实在太重要了。圣经用那么多的篇幅把这些话告诉我们，我们要专一地去实行，只有这样，我们才是个智慧的人。否则我们再聪明，也是愚昧的。怎样作一个聪明的人，怎样作一个有智慧的人；以及圣灵如何在我们身上工作，做到一个地步，把我们里面的愚昧完全打出去。这是马太福音第一段的话。

主耶稣最后的一段话，在第廿五章说到十个童女的比喻。这十个童女，五个是聪明的，五个是愚拙的。这里的“聪明”和“愚拙”，分别与马太福音第十章所说的聪明和无知，在原文是一个字。真是希奇！关于所罗门的智慧话，从头至尾圣灵只有一工作，不是把我们变成聪明人，就是把我们变成聪明的童女。

为什么说到聪明的童女？圣经告诉我们，到了半夜，有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”在那里有十个童女，五个是聪明的，五个是愚拙的。她们拿着灯，等候着要去迎接新郎。为什么那五个人是聪明的？因为他们拿着灯，又豫备油在器皿里。油在圣经里，都是代表圣灵。因此以圣经的图画来说，这些人是被圣灵充满的。从前面第七章我们看见，谁是聪明的人呢？就是那被智慧的话充满的人。谁是聪明的童女呢？就是被智慧的灵充满的人。所以保罗说：“求主赐给我们智慧和启示的灵”。许多时候我们以为，作智能人是我们知识懂得多一点，书读得多一点，圣经知识多一点；然而请我们记得，真正智慧的人，乃是被智慧的话充满，也被智慧的灵充满的人。一面被主的话充满，一面被主的圣灵充满。这是整本马太福音给我们看见的。

感谢主，原来整本马太福音，我们的主所以说了五篇很长的话，讲了这么多的道理，没有别的目的，就是要我们模成神儿子的形像。读者，我们的主受尽多少糟蹋，当他被举起来的时候，他被骂不还口，被打不还手；他不只赦免人一次、二次、三次，而是七十个七次。所以，他能够祷告说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”读者，这就是为什么主说，你们要赦免人七十个七次。因为只有赦免人七十个七次的人，才是聪明人，才是智慧人。

我们知道，马太福音是从圣灵开始的。因为第一章即告诉我们主耶稣是从圣灵怀孕，他名称为以马内利，就是神与我们同在。后来主也曾对门徒们说：当你们受逼迫的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话，到那时必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。(太十19－20)就是以马内利的实际。我们若能如此，就是一个智慧的人。这正是新约和旧约不同的地方。旧约每一条律法都像教条一样地捆绑我们；新约却不是这样，每一个命令都是释放我们，叫我们完全得着自由。所以，若主在某一点上呼召我们，要我们撇下一切来跟随他，请我们记得，很可能在这一点上我们受了捆绑，主要完全地释放我们。只有我们肯完全放下，我们才是个聪明的人。主知道我们被自己捆绑到一个地步，患得患失。我们拼命地在那里抢救自己，想要保护自己，结果却害了自己。只有当主把智慧赏给我们，我们才能撇下一切来跟随他。主要我们舍己，主要释放我们。所以，不要让教条一条一条地捆绑我们；主的每一句话，都是安慰的话，都是鼓舞的话，要把我们从这个壳子里面拯救出来。笔者相信，若我们懂得马太福音的话，必要看见这是释放我们的一卷书；就是借着马太福音的话，我们要被模成神儿子的形像。

还记得主耶稣见到少年的官(太十九)，对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入水生，就当遵守诫命。”少年人说：“这一切我都遵守了”。所有的律法他都遵守了，还缺少什么呢？应该没有缺的了。但是主怎么说呢？主说：“你若愿意作完全人……”。在旧约时代，人就是把这些律法都遵守了，还不是个完全人，还不是个自由人。主耶稣说：“你要变卖一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”所以，让我们记得，在旧约每一句话都是命令，每一条律法都是要求；而在新约，有一个更高的要求，就是来跟随他。

若我们光听主的话而没有来跟他，那么我们根本就没有听他的话。遵守主的话，照着主的话去行，最简单的定义，就是来跟随主。换句话说，就是作主的门徒。因此我们知道，所有跟随主的人，是最聪明的人。难怪司布真说：“我不愿意我的儿子从一个传道人的地位，堕落到帝王的地位。”他认识一个传道人的崇高，因为只有抛下一切来跟随主事奉主的人，是最智慧的人。

我们当知道，一切最好的应该让神来使用。所以，主对我们的呼召是最荣耀的呼召，因为这个呼召要让我们变成智慧的儿女。主借着这些话，要把我们带到何等荣耀的境地，那就是保罗所说的：“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”这样，我们就要模成神儿子的形像，好让我们的主能在众弟兄中作长子。这就是神水远的旨意。现在我们才明白，为什么马太福音第一大段是分作五个段落。

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

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