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7:1-6

一。引發性問題 : 你怕處身於是非之地嗎？

二。觀察性問題 :

1. 耶穌首先指出什麼原則？(v1)
2. 為何不可論齗人？(v2-5)
3. 耶穌最後作了什麼補充？(v6) 這與上文有何關係？

三．解經性問題 :

1. v1中的「論斷」(原文：krino)一字在聖經中有以下五種不同的用法：

• 分辨 (那一樣更好)：有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。[羅14:5]
• 判斷：保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。[徒 13:46]
• 決定：倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。[林前 7:37]
• 審判和定罪：因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？[林前 5:12] 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。[羅 2:1]

你認為7:1的「論斷」是指那一種用法呢？「論斷」與其他三種有何分別？

1. v2中，為何論斷者會招致「必被論斷」的惡果？(參羅2:3，雅4:11)
2. v2-5中，「刺」與「梁木」之比喻如何顯出論斷者的虛假？
3. v5中可見，怎樣的「判斷」才能真正讓自己和弟兄姊妹得益處？v6中，為何不要將聖物和珍珠給豬和狗？聖物和珍珠比喻什麼東西呢？(留心上文) 那麼，豬和狗比喻什麼人？

四。應用性問題 :

1. 在談論別人的錯處時，我們有否犯上論斷的毛病？例如 : 作審判者去定別人的罪、缺乏愛心包容、缺乏自省、雙重標準等。
2. 我們又有否太輕視了別人的忠告和神的話，以致糟蹋了神的恩典？
3. 以上兩個偏差如何影響我們的相交？你預備如何先改變自己，以致以致我們的相交能更蒙神賜福呢？

論不要論斷人 (太7:1-6)–答案篇

一。引發性問題 : 你怕處身於是非之地嗎？

二。觀察性問題 :

1. 耶穌首先指出什麼原則？(v1) 答: 不要論斷人為何不可論齗人？(v2-5) 答: 一。自己也會被同樣的標準所論斷(v2)，二。往往只見別人問題，卻看不見自己更大的問題(v3-4)，三。虛假地以為自己比別人好(v5)耶穌最後作了什麼補充？(v6) 這與上文有何關係？答: 不要把珍貴的東西給豬和狗，以免糟蹋了。當我們想去掉弟兄的刺時，可能這份愛心也會如此被糟蹋和敵視。

三．解經性問題 :

1. v1中的「論斷」(原文：krino)一字在聖經中有以下五種不同的用法：

• 分辨 (那一樣更好)： [羅 14:5]

• 判斷： [徒 13:46]

• 決定： [林前 7:37]

• 審判和定罪： [羅 2:1，林前5:12]

你認為7:1的「論斷」是指那一種用法呢？「論斷」與其他三種有何分別？

答: 從翻譯已可見是「審判和定罪」這一用法(全卷新約聖經共15段經文將krino一字譯作「論斷」，全部都含有「審判和定罪」之意思)。「分辨、判斷和決定」是運用真理知識和思考去分辨是非，作合理的判斷 (如什麼是有違真理，什麼是異端等)，再作出正確的決定。而「論斷和定罪」則是妄自居於「審判者」的地位，忽視了設立律法和判斷人的只有神一位，論斷弟兄就是犯上論斷律法的罪。

15段將krino譯作「論斷」的經文 :

[太 7:1]「你們不要論斷人，免得你們被論斷。

[太 7:2]因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

[路 6:37]「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）

[羅 2:1]你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

[羅 2:3]你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？

[羅 14:3]吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。

[羅 14:4]你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

[羅 14:10]你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。

[羅 14:13]所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

[林前 4:3]我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。

[林前 4:5]所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。

[林前 10:29]我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？

[西 2:16]所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。

[雅 4:11]弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。

[雅 4:12]設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？

2. v2中，為何論斷者會招致「必被論斷」的惡果？(參羅2:3，雅4:11) 答: 一。別人也會以相同的、苛刻的標準去衡量其行為，定其有罪。二。論斷者自己也免不了犯上同一錯誤(可能程度和表達方式不同吧了)，必不能逃脫人和神的審判 (羅2:3)。雅4:11指論斷弟兄就是批評和論斷律法，這行為本身已構成不遵行律法的罪了。
3. v2-5中，「刺」與「梁木」之比喻如何顯出論斷者的虛假？答: 「刺」與「梁木」之比喻指出論斷者有著雙重的標準–「待人過嚴，待己太寬」。這種前後矛盾的表現常隱含著虛假的動機：一。可能想藉著別人的錯去減少自己的責任和自省己過；二。又或藉此顯出自己的公義和良善，不必經真誠的悔改卻能享自義之樂。v5中可見，怎樣的「判斷」才能真正讓自己和弟兄姊妹得益處？答: 各人因其經歷和性格的不同，在同一真理下常有著不同的標準。所以，要先去掉自己眼中的梁木，即去除自己的主觀和偏見，以用在別人身上嚴格的標準先作自省，了解自己的缺點和錯失，才去判斷別人。(林前11:31指我們若先分辨自己，就不致於受審) 這樣，我們不單可以免去神的審判，還可以謙卑、溫柔和愛心去體諒和幫助別人。v6中，為何不要將聖物和珍珠給豬和狗？聖物和珍珠比喻什麼東西呢？(留心上文) 那麼，豬和狗比喻什麼人？答: 因牠們不單會浪費和糟蹋了寶貴之物，更會反過來攻擊原本想幫助他們的人。承上文，聖物和珍珠比喻出於善意的關心和勸告。豬和狗則比喻那些不聽勸告、糟蹋別人的愛心和貌視神的話的人。他們可能反過來指斥別人缺乏包容和愛心。可能，其中那些論斷人的人正是這種不聽勸告的人，耶穌已預計其反應，便補充說明他們的不是之處。

四。應用性問題 :

1. 在談論別人的錯處時，我們有否犯上論斷的毛病？例如 : 作審判者去定別人的罪、缺乏愛心包容、缺乏自省、雙重標準等。
2. 我們又有否太輕視了別人的忠告和神的話，以致糟蹋了神的恩典？
3. 以上兩個偏差如何影響我們的相交？你預備如何先改變自己，以致我們的相交能更蒙神賜福呢？

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