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马太福音五至七章是著名的“登山宝训”，又被称为“君王的宣言”、“天国的宪章”。

经学家亨特说：“假如举行一次普世性投票，看甚么是最有力量且最深入的有关道德生活的言论，登山宝训必当选无疑。”

约翰·斯托德说：“登山宝训深藏独特的魅力，令人目眩。它好像表达了耶稣教训的精髓，引人向善，使我们为自己卑劣的行为感到羞愧，也令人对美好世界产生憧憬。”

    但恩说：“我们宗教所有文章、教会所有规条、君主所有禁令、父亲所有训示，以及任何神圣的事，都包含在这三章经文里。”

    列夫·托尔斯泰特别喜爱登山宝训，他在弥留之际，特请人给他读马太福音五至七章。读毕，安然睡去。圣雄甘地因着登山宝训，对主耶稣十分崇敬，一度想皈依基督。甘地经常使用“绝食，无抵抗主义”都是从此学的。就这两个法宝，不费一枪一弹，和平解放了印度。登山宝训特别容易与宗教悟性高的读者产生共鸣，福音书的这三章最能碰到他们的心弦。

但是，登山宝训却超越了一切的文化和宗教。

登山宝训是对一切世俗文化和宗教的突破。

它告诉我们：一个天国的子民当如何在地上行事生活。主以属天的生命与品质来提高我们的准则，使人超凡脱俗，活在属天的氛围里。在人类理想的最高表达只能到达财富公平分配为止，这一些思想都是脱离不了物质的藩篱。亚当的后代中，没有一个人可以脱出这一范围。

但是，基督来了！他告诉我们：天国并不意味着物质生活的改善，而是心灵的更新。

马太福音五至七章是天国在人心灵上的进展，是那样的透明、清洁；实际上是主耶稣心灵光景的写照。主内心的光景就是天国的光景。康德说：“让整个人类向最高的善，继续走过去吧。但我要承认，那一位拿撒勒人曾经达到了最高的善。向最高的善顺服，那最高的高峰，耶稣基督已经达到了。任凭人类的文化继续前进，却没有办法超越登山宝训所记载的耶稣基督的伦理所达到的境界。”

登山宝训告诉我们超凡脱俗的人生；登山宝训是耶稣所启示的基督徒生活方式；登山宝训是耶稣教导基督徒要活出的属天品格。

它不是填满理性空间的“高言大智”,而是生命操练的“心灵法则”；

它不是立志为善的自我修行，而是在恩典水流里的顺服、降卑及尽应尽的本份责任；

它不是信仰的规范与教条,而是信仰的经验与品质；

它不是经验主义的论调，不是道德品性的修为，而是跟随基督、效法基督的脚踪。

有人称这三章圣经是高级福音，是基督生活至高、至善的标准。它告诉我们，不但要信主，而且更加要追求长进，直至长成满有基督的身量，直到像天父那样的完全……

七章十四节，主耶稣把信仰分成两个阶段:“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

“门”，基础层——开端、根基、起点；“路”，更高层——进深、延续、升华。

重生使我们进入神的国，生命的更新与追求使我们进入神国的实际。比如一个学生考入北大，接到通知了，他能否因此说自己已经是大学生？当然可以！可是他是否什么也不需做，就可以拿到学位呢？当然不可以！他需要不断的努力，不断的追求；考进越好的学校，意味着需要付出的努力越大。天国子民的超凡身份，要求我们有非凡的人生追求。

登山宝训就是让神国的超凡脱俗的品质实践于我们的生活中。

这一种新生活可能给我们这些在世俗中生活惯了的人，带来极大的不便。因为，它与我们过去的人生价值、生活习惯、生活方式迥然有别。因此，活出天国子民的生命品质，在开始阶段可能会很辛苦。但当我们慢慢习惯、不断追求时，就会感到真正的舒畅。一个初学游泳的人，连头都不敢碰水，但慢慢克服适应，就慢慢有了水性。学会游泳，你就会乐在其中。

同样的，天国子民要付出代价来追求属天的生活，才能得享神所赐的丰满与祝福。

我们知道，马太福音的编排是主题式的，这不同于路加福音的史实性的编排。马太福音非常重视主的教训，作者将主的教训搜集、归纳、分类，并把它们放在不同的大主题之下。而路加采用的方法是将耶稣的教训分散记载在福音书的各处。因此，登山宝训并不是耶稣在某地方的一篇完整的讲道，乃是他对门徒一贯教训之摘要、精华与大纲。

在马太福音全书中，在有五段重要的讲论：

第一段最末了的一个关键：“耶稣讲完了这些话”（太7:28）；

第二段末了：“耶稣吩咐完了十二个门徒”（太11:1）；

第三段末了：“耶稣说完了这些比喻”（太13:53）；

第四段末了：“耶稣说完了这些话”（太19:1）；

第五段末了：“耶稣说完了这一切的话”（太26:1）。

有人认为，这五段的讲论可以与旧约的摩西五经和诗篇的五卷相类比。其中以“登山宝训”与“橄榄山讲论”最为重要。这两段都是主山上的讲论，都是主“坐下”的讲论（“坐下”表示是正式重要的教训，核心部分的教训），这两段更是基督教信仰的两大重点。

“登山宝训”是伦理教训，关于“入世”，是基督徒在世界的品行，是关乎现在的事；“橄榄山讲论”是预言宣告，关于“出世”，是基督徒对世界的认识，是关乎末了的事。

入世而超世，是天国子民平衡而正确的世界观：我们对主的再来充满着激情与盼望，而我们的生活却是从容与淡定的。

在查考五至七章“登山宝训”之前，我们先速览一下马太福音的前几章。在那里，我们首先看见天国君王在神永远计划的预旨中，于人类历史的长河中显明出来：

马槽是他的第一个宝座，他的行径充满着刀光剑影。

旷野的受试，实际上是他一生道路的写照。所有的这一切都预示着天国的君王要走过一段卑微的路程，由十字架的羞辱进入极重无比的荣耀。

家谱和“天国近了”的信息说出了国度是神在创世以前的规划。

先锋约翰的出现说出了天国的规划进到了执行的阶段。

在约旦河，天国的王受膏出来，说明神自己来作国度之工的执行者。

呼召天国的战士更说明了天国进入了扩展的实际行动……

    这些战士在投入国度争战之前，王要先装备他们，好让他们成为天国的精兵。路加福音的记载将登山宝训写在拣选十二门徒之后（路6:13以下），因此有人将登山宝训称为“按立十二门徒圣礼的演讲词”。

主的宝训太丰富出彩了，我们穷其一生思想探研，也只能领悟点点亮光，而不能管窥全貌。但哪怕只有这点点微光也能照彻了整个人生！

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