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天国的社会观——登山宝训之二
经文：太5:13-16 从“八福篇”到“光盐篇”，天国君王让我们看见：信仰不单是对现实生活之外的追求，也是在现实生活之中的盼望；基督徒不仅是“属天的人”，也是“社会的人”。基督徒的生活横越了属灵与属地的两个境界，是“彼在”与“此在”、“超世”与“入世”的统一。《以弗所书》的开头，保罗让我们知道，基督徒具有双重的身份——他们既“在基督里”，又“在以弗所”（或其他地方）。每一个基督徒都有一个人间的地址，也有一个天上的地址。他们是“两栖人”。 在“八福篇”，我们确认，在现实的物质世界之外，尚存着一个更真实、更终极的属灵境界值得我们关怀和追求。但是“八福篇”需要“光盐篇”的平衡。在十三至十六节，主把我们拉回“此在”的情景，让我们看见基督教并非是那些看破红尘、天生灵根、超凡飘逸、高瞻远瞩、不食人间烟火的高人所特享的专利品；让我们看见属灵与属地两个境界同样真实，而且二者之间相互关联。上帝不仅是彼在（天国、来生）的上帝，也是此在（尘世、今生）的上帝。上帝没有绕过世界及历史；他要在历史中彰显真理，在世界施行拯救。耶稣基督虽然劝诫我们要追求上帝的国，但却不是要宣扬一个纯粹正在彼岸、遥不可及的乌托邦，而是教导门徒一套在现实生活中己可具体践行的生活要求。正如主临别之前，为门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（约17:15-18）。基督徒需要“超世”与“入世”的高度平衡，否则就会使信仰失去光彩。易卜生在他的戏剧中描写罗马皇帝犹利安对基督徒的反感：“你有没有仔细去看这些基督徒：深凹的眼，苍白的颊，平坦的胸，他们将生命置之度外。太阳虽然照耀，他们竟没有看见；土地供给他们丰富的出产，他们对之并没有盼望；他们所盼望的只是克己与受苦，以致死亡。”和勒墨斯说：“如果我所看到的那些牧师，在外表和行动上看起来，不是那么象殡仪馆的主事人，我可能会作个传道人。” 对于基督徒来说，“彼在”与“此在”同样重要。在神的国尚未终极实现之前，我们还有余剩的几里尘世之路要走。主珍惜我们这一段的旅程，他要我们在此之中发挥生命对生命的影响力。“八福篇”描述了那些承受国度的人；接下来，主让我们看见这些人在天国的扩展上要发挥怎样的作用，王怎样使用他们去成就他的见证，这都是我们要注意到的。很显然，“光”与“盐”说出了他们必须为天国的扩展起积极的作用。基督徒不可以只是享受国度，而不彰显国度。神圣的信仰必须实践在庸俗的生活内，而再庸俗的生活也可以因信仰的缘故而变得神圣。 今天的基督徒，其信仰“三化”问题严重。就是：信仰知识化——能说不能行；信仰感情化——注重情感的发泄；信仰奇迹化——注重神迹，忽略内心更新。我们的选择应该是：信仰生活化！信仰生活化就是在信仰中检视生活，在生活中活出信仰；信仰与生活不能分割；信仰要用生活去表现，生活要靠信仰而升华。 一至十二节，我们看见生命在隐密处的深深扎根；十三至十六节，我们看见生命在明显处的开花结果。这里所带出的天国社会观是这样的：在与上主的关系上，基督徒是先驱，他们代表整个社会去回应上主，因为他们是全人类中对上主感应敏锐的部分。而另一方面，他们在社会中，是天国价值观的体现者，是国度生命的活出者；他们应当在社会中发挥生命对生命的影响力，使国度的版图不断拓展。在社会中，他们是国度的见证，是国度被带进社会的媒介。 我们特别注意这里的重点字词： 整体的见证——“你们”与“城”； 生命的见证——
非“作”乃“是”； 积极的见证——“是盐”、“是光”； 见证的失落——“失味”“隐藏”； 见证的目的——“荣耀归父”。 壹、整体的见证——“你们”与“城” 主对门徒的呼召是个人的，但是基督徒的见证却是整体的。从马太福音和其他两卷符类福音来看，在这之前，都是一些单独的人或是一连串单独的事件，一切基本上是个人的。到了“登山宝训”，就来了一个转变：从个人的转到团体的；从此我们看见的乃是一班人，这班人是团体的。他们之所以是一个整体，是因为都是基于一个同一的生命。 在“八福篇”，主说——“他们”（复数），因为主的训诲不是针对个人，乃是针对整体的；“光盐篇”，主说——“你们”（也是复数），因为他们在社会上要发挥的是整体性的见证。 主带领我们属灵的经历达到某一程度时，就使我们很自然地从个人转到团体。史百克说：“神的心意就是要了结一切属乎个人的。虽然是个人的进入，但人若一直停留在个人的光景里，却是违背基督的心意。从圣经你能看到教会就是神永远的旨意，整个的身体成为基督的器皿作他团体的彰显。属于这样的一群人，属于这个团体的‘身体’的人，都与主有一个里面的相遇。” 当主说“你们是世上的盐”、“你们是世上的光”时，“教会”这一观念已经呼之欲出了。特别是当主说“城造在山上”，令我们想起上行之诗中的一句话： “耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”（诗122:3） “城”是由许许多多的建筑物所组成，是一种整体性的彰显。耶路撒冷城就是教会的预表。主希望他的教会在圣灵里浸成最坚强的团体，并且被建造在山上——就是属灵的地位上。不站在高处必定是在低处，低处就是属地的，就不可能有见证。 廿一世纪是一个崇尚“个性”的时代。今天有许多的基督徒，喜欢过着个人的生活，试着单独虔诚地事奉主。他们若不从个人转到团体，若不活在圣灵行动的水流里，就只能得着个人所能有的属灵度量，那是远不如一个身体所能得着的。今天有许多的基督徒，在社会上“千里走单骑”，成了“孤胆英雄”，虽然很努力，但是影响力却非常地有限。今天的教会充满了太多的个人英雄主义，许多人爱表现自己、突出自己，使神的合一的见证受损。个人主义使基督教四分五裂，在社会中的影响力不断地萎缩。集体的见证胜过个人的见证，个人有好行为对世人的影响较小，全教会有好行为对世界的影响便极有力了！ 圣经告诉我们：“你们是主的见证”、“你们是基督的身体”。这些话都是维护见证的整体性。有很多人说：“重生的基督徒一定要在有形的教会里吗？”问这样话的人是很不喜欢教会生活的。问他为什么？他说：“我在里面得不到什么啊！”唐牧师评注说：你这一句话就不打自招了，证明你不懂得什么叫做“基督教信仰”。信耶稣不是为了要“得”，而是为了要“舍己”。所以，如果你在这个教会里得不到什么，那你要问：“在这个教会里面，我可以贡献什么？我可以牺牲什么？我可以用我有限的精力事奉、提供些什么？”有人对葛培理说：“我什么教会都不去，因为我看到这些教会都不好，所以我不进去。”葛培理说：“有一天，当你找到最好的教会，只要你一进去，那教会就不好了——因为有你在里面了。” 因此，个人主义是会毁坏见证的。 贰、生命的见证——非“作”乃“是” 我们常常会犯一个错误，就是引用圣经的话语有时候会引错了，有时增加，有时减少。例如，把“祷告”说成“做祷告”，把“信耶稣”说成“信道理”，这些似乎很小的变动其实都是一些非常严重的原则性错误。可谓差之毫厘，谬之千里。 圣经从来没有说“作光作盐”，但是诗歌这样唱，讲台这样讲的，所以我们也是这样拼命努力地作！作！作！把基督徒的生活搞得疲惫不堪，人累，心也累。 “作光作盐”的这一个“作”，实在不是耶稣的本意。耶稣从来没有说：你们要“作”世上的光，“作”世上的盐。“作”只是人的想法。人用自己的想法，代替神的旨意，是很可怕的。主乃是说：“你们是世上的盐”、“你们是世上的光”。 “是”与“作”，所代表的原则是完全不同的。“作”是善功性的人本系统，“是”是生命性的信仰系统。作光、作盐，是人工的；是光、是盐，是天赋的。天赋，出乎神；人工，出于人。非“作”乃“是”，因为他知道我们无法“作”出来。人靠自己永远没有力量作光、作盐，人必须信主，自然就成为盐与光，才能发挥盐的作用、显出光的功能。我们不是“作”，我们乃是“是”。这个说法，可以用一个很浅显的例子来说明：我是我父母所生的，所以我“是”我父母的儿子，而不是“作”我父母的儿子。假如我有一位朋友，父母双亡，我的父亲很喜欢他，把他收来作养子，按身份说，他是“作”我父亲的儿子，却不能说他“是”我父亲的儿子。是儿子与作儿子，是非常不同的：是儿子，有血亲的关系；作儿子，没有生命的关系。 基督教传扬的是生命之道，所以非“作”乃“是”，这非常重要。如果没有主生命进入，人在外面如何努力也无法进入神的国。重生不是量变，乃是质变。人不是靠自己的努力，人工地成为盐和光；乃是因有主的生命，天然地成为盐和光。 信主之法与立功之法最根本的区别就是在此。 叁、积极的见证——“是盐”“是光” 为什么主耶稣要我们成为光和盐？因为这个世界有腐败现象，有黑暗的一面。社会是由人所组成的，简单地说“人加人加人加人……”构成了社会。 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。个体的败坏，导致了社会整体的腐败；个体的犯罪，导致了社会整体的黑暗。 面对社会的不良现象，基督徒不应该与世隔绝、洁身自好，更不可悲观厌世，成为一个“装在套子里的人”。我们应当主动的、积极地兴起，以基督的精神去改良人心、风俗、生活规律；以他们的专长和积极的工作去影响社会、改变人群。正象一首诗歌所唱的：“以基督的心为心，以他的眼看世界，这世界需要你我把冷漠变成爱。” 盐在里面，光在外面。盐是指基督徒的品德说的，是关乎里面的生命，是内在的气质；当内在生命显出来的时候，就是光。光是指基督徒的行为说的，是关乎外面的生活，是外在的风度。里面必须有盐的生命，外面才能过一个有光的生活。 盐要发挥功用，就要溶解——消失自己，才能造福人群；光要发挥作用，就要燃烧——耗尽自己，才能影响社会。所以，这是一种积极活出的见证。 一、是盐——里面的生命品德 十几年前，我的一位灵性导师最爱讲的一篇道就是《盐》，为此他跑过海边的晒盐场，请教人、查资料。下面的许多内容得益于他的研究与默想。 盐，它的： ——来源变化。盐有海盐与矿盐两种。我们吃的是海盐，海盐是从海水中提炼出来的。世界象大海一样，满了苦涩的水，是月亮（教会）的潮汐能把海水涨上盐田。我们本来是死在过犯罪恶之中，如盐之在海中随海水飘流，经过主的选召、教会所彰显的福音大能、圣灵的感化、真理的造就，这一次次的沉淀、结晶，使我们的杂质都留在坑里。然后，被“保送”到晒场上。太阳的光照——主爱的温暖——使水份蒸发；海风的吹拂——圣灵的运行——催我们成形，让我们成为盐——有爱的生命。 ——元素组合。盐的化学成分是氯化钠（NaCl），氯与钠都是剧毒的，这表明我们旧人的肉体之中毫无良善。但两者一调和，就变成人的营养，负负得正，实在奇妙！剧毒变成营养，是因为调和得好。感谢神，在我们的生命中做调和的工作，把不好变成好，把死变成活，把软弱变刚强，把污秽变成圣洁。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） ——体态色味。盐的形状是立方的，基督徒应当端庄正直。有人说，我们基督徒的品格要像昔日中国的铜钱——内方外圆。内方就是我们律己要严明，要端方四正；外圆就是待人要宽恕圆融。盐的颜色是白的，而且盐是万物中最洁净的，一切病菌都无法在盐里生存。遇到盐，病菌不是死亡，就是遁逃。盐的味道——咸；同样，基督徒应当向人发出属天的味道。 ——功用效能。盐虽便宜，被人轻看，但用途尽广，功效很大。盐有以下的功用： （1）盐能防腐——食品一加上盐就不会腐烂。基督徒对于世道人心，也应当有一种防阻道德沦落的作用，叫腐败现象受到遏制，罪恶得以消除，使周围的人受到良好的影响，领他们悔改归主。 （2）盐能调味——食物必须要用盐来调和，否则就淡而无味。古代有一种的刑罚，就是把政治犯投入狱中，仍供给他山珍海味，但是食物中一概不放盐，真是让人活受罪。今天，许多的人感觉人生没有意义，我们基督是世上的盐，应当为他们调和，使他们的人生因着有了基督找到人生的意义、发现生命的美好。而且社会上的关系错综复杂，有人甚至同室操戈，连起码的人情味也失去，基督徒在其中应当发挥调和作用，使人间变得更加美好。 （3）盐能医治——医生有时也给病人注射盐水，神人以利沙用盐来治耶利哥城的恶水，化苦为甜。人生平淡无味，但基督徒有责任传福音给他人，使乏味、忧苦的人生，变成福乐的人生。喜乐的心是一剂良药。 二、是光——外面的行为彰显 一个基督徒，里面必须有盐的生命，外面才能过一个有光的生活。主称自己是“世界的光”（约8:12；12:35、36、46）。他是光的源头，基督徒是这光的反射。 人离弃了神，便落在黑暗里。门徒是在黑暗中看见光，也接受了光，成了世上的光，为光作见证，使那些仍旧留在黑暗中的人可以看见光，受指引而被领回神面前。 光的作用至少有以下几种： （1）光能照亮——黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，人在黑暗权势之下，被世界之王弄瞎了心眼，以致看不见自己的罪，也不知罪的危险。所以，基督徒当有“善行”、“义行”，好象“光”显明世人的恶行（约3:20），使他们的良心自责。 （2）光是指引——在任何江河的港口，我们都可以看见一系列灯光在水上作记号，使船只安全驶入。因此，基督徒必须使别人的道路清晰，也就是说他必须作一个榜样。这世界需要的就是要准备好以良善为焦点、以道德力量和勇气去表明立场的人。许多时候倘若有一个人领头，别人就会附和；只要有一个够坚强的人可以依赖，他们就会作正直的事。表明立场是基督徒的责任，使软弱的弟兄得到支持，使缺乏勇气的人能得以追随。 （3）光能发热——有光就伴有热量。基督徒应当激发人对属神的事发热心，并用爱心使人感到温暖。 （4）光供生命——没有光，许多生物将会死亡。光能给人生命。信徒应当象光一样给人属灵的生命，使罪人出死入生（约5:24）。 盐必须溶化了才能使食物有滋味，光要燃烧才能发出来。照样，基督徒必须有牺牲精神才能叫别人得福。 肆、见证的失落——“失味”“隐藏” 在这里，主给我们两个警戒：一是盐失了味；二是灯放在斗底下不能发光。 关于盐失了味，是指着基督徒由于各种的原因变了质。盐如何变质呢？这里有两种的说法，一是伯恩斯的卓见：这些盐是矿盐，不太纯净，那些含有杂质的部分，如同碎石一样被丢弃。另一种较普遍的说法是，在巴勒斯坦地区，普遍人家的火炉是建在房子外面的。为了使火炉保持热度，人们在炉底的砖头上面放了一层厚厚的盐。经过相当长的时间，盐被烧坏，就没有味道了，没有用处了，结果就被丢掉。在犹太人的会堂中有一个规矩：如果一个犹太人背叛了信仰，然后再回头，在他蒙接纳回到会堂以前，他必须躺在会堂门口，请走进来的人用脚踩在他的身上。早期一些教会也有承继了这一传统的，背道而回转的人也躺在教堂门口，对进来的人说：“践踏在我身上，因我是那失了味的盐。” 灯放在“斗底下”，马可福音作“床底下”（可4:21），路加福音作“地窨子里”（路11:33）。这些都是指低处的光景。有的解经家说，“斗”是谷物的量器， 主用斗比喻人的气度，肚量（路6:37，38）。就是说，人属乎肉体，喜欢嫉妒、纷争，不肯饶恕人，他的生命之光就会被“斗”笼罩住。不放在“床底下”，意思是不要因闲懒失去了发光的机会。不放在“地窨子里”，意思是不让属地的事物遮蔽我们的光亮。这些都是低处的光景。基督徒应当象城造在山上，他们所处的位置应该比周围高。 低处的生活是会失落见证的。 伍、见证的目的——“荣耀归父” 有一件重要的事不能给忽略掉，那就是“你们在天上的父”。这提醒我们天国子民的源头在天上，因此，天国子民的生活是把天带到地上来，把天上的生活显明在地上。王国显弟兄说：我们必须认定一件事，“是光是盐”并不是在地上作好人，也不是根据地的标准爬到顶尖上去，叫人羡慕，叫人称颂，乃是把天的内容表明出来，把天的法则实行出来，也把天上的欢乐呈现出来。我们必须看见，地上最好的也不能与天相比，因为天是神的自己，他就是我们在天上的父。 我们的见证能“照亮一家的人”，事实表明：基督徒往往不是用许多的言语来说服未信主的家人，乃是用贞洁的品行来感化他们(彼前3:1-4)。我们的见证能“照在人前”，在社会上留下美好的见证。这“好行为”的“好”字，希腊原文特指好至美丽迷人、引人入胜。的确，基督徒从新生命出来的好行为，
真有一种特别的魅力，能吸引人归向主。在教会里，这方面的见证是举不胜举的。 但是，见证的终极目的是“将荣耀归给你们在天上的父”。基督徒有好行为、被人看见，但那不是为了荣耀自己。因为如果是这样，无论你们的行为多么高尚，不会叫人关注天，只会叫人看见人，脱不了属地的境界。 “将荣耀归给你们在天上的父”，是天国子民价值取向的最高依归。
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