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天国的宗教观——登山宝训之四
经文：太六章一至十八节 写下这个题目时，笔者非常犹豫，因为虽然各大宗教在某些方面与基督信仰有共通之处，（例如：经典宗教都是人对终极关怀的反映；各宗教都承认人有罪、世界虚空，有末日报应；都有对真、善、美的追求；等等。）但是基督教本质上却不是一种宗教而已，正如田立克所说：“耶稣基督道成肉身来到人间，应当成为结束所有宗教的一个启示。”之所以仍然用“天国的宗教观”这一题目，乃是为了对比——我们把基督的信仰放在宗教的密林之中，乃是为要更清楚地看见其卓越之处。 人类从来没有尝试过单单崇尚物质，人是万物之中惟一有宗教性的存有。古今中外各个民族的重要文化史迹和艺术作品，绝大多数都与宗教信仰有关，诸如庙宇、神坛、墓葬、绘画、雕刻、音乐、史诗等等。宗教的观念深刻地影响人们的生活，几乎所有的经典宗教对人类的生活都带来了一些积极而又深刻的影响，例如弘扬与人为善、乐善好施的精神等。可以说：宗教从与人的心灵的关系来说，比文化更加直接。因为宗教虽和文化一样，都在寻找“价值”，但“文化”是向外寻求，“宗教”是向内寻求。可惜在中国，有文化的人将宗教当作迷信，没有文化的人将迷信当作宗教。 犹太人体现了尘世宗教价值观的最高层次。犹太人的宗教生活主要有三种：施舍、祈祷和禁食。在天国子民的宗教生活中施舍、祈祷、禁食也有着重要的地位。那么，怎样使这些变得比尘世的宗教更有意义呢？ 马太福音第六章论到天国子民的两种生活：宗教生活（一至十八节）与物质生活（十九到三十四节）。而天国子民都应当借此把天国的价值观念带到人间。 现在我们来读六章一至十八节，看一看天国宗教观的超越之处。我们要对比宗教的价值观与天国的价值观。 壹、宗教的价值观——以自我为圆心，以今世为半径 在主耶稣对施舍、祷告、禁食的论述中，我们要特别注意两个词：“故意”和“赏赐”。人的善行该不该叫人看见呢?事实上，许多善行都是需要被人看见的，主耶稣也说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16） 我们所要特别注意的是“故意”这一个词。“故意”是关系到动机的问题，主在这里是提醒我们，行善事不可有错误的动机。人若只为自己的荣耀去做善事，他的善行就会失去应有的价值。 人的善行有没有“赏赐”呢？我们注意到，本段经文三次说：“你父在暗中察看，必然报答你”（4、6、18）。“报答”就是赏赐。圣经还勉励我们，行神所喜悦的事，可得大赏赐（太5：12；路6：35；来10：35）。由此可见，想望得到神的赏赐，是好事，是神所喜悦的。 错误就在这里：“故意”是他们的动机；“赏赐”成了他们的动力。 二节“吹号”把他们的形象很生动刻划出来。“吹号”——即自我吹嘘。施舍的时候，若在人面前吹号，这种善事，只是在喂养“老我”，助长虚荣心，增加骄傲的资本，对灵性有损无益。 五节是他们的卡通漫画——爱站在会堂和十字路口祷告。他们热衷于公众祷告，口若悬河；但是他们内室的生活却十分贫乏。有一个神的仆人说：“千万不要在聚会里不祷告，但也不要老是在聚会里祷告，不是所有的祷告都在公开的场合，你在神面前要有隐密处的祷告。” 十六节把他们的外表事奉的面目刻划得入木三分——“脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。” 被主责备最利害的是法利赛人，主责备他们的假冒伪善。“假冒伪善”的原文是“演员”，用现在的话来说就是“作秀”。 王国显弟兄指出：天然人只能看见地和其上的一切，天然人的心思里也没有永远的观念，他们只能看到今天，明天……也许更远一点，但是怎样也不到永远里去，因为天然人是给时间的限制捆绑到一个地步，没有办法往永远作伸展。所以人的意念都是在“我现在能得着什么”这个圆心上团团转，转来转去还是转不出的这个圆心。正因着这个缘故，人就非常重视自己的所定、所作和所有，巴不得全地的人都在注视我这个人，这样他就乐在其中了。若是没有永远，这种心思实在是对极了，但是“永远”的观念却不会因人对它的无知而消失。人看惯了属地的事物的衰残，下意识的把属天的事物也列在会衰残的范围里。因此当他接触到属天的事物，他也会很自然的把属天的事物作为在人面前沽名钓誉的手段。作善事、祷告和禁食，这些都是属天的事。但做这些事必须是要真实的，因为这些都不是仪文，必须是从里面作出来的。人不能这样计算说，“我付出了多少的金钱，时间和精神，所以我必须要在人中间有所收回。”这样的意念是不蒙神喜悦的，是招咒诅的。因为他们把属天的事作为表演给人看，把属天的事大大的贬了值。这是神不能说“阿门”的，认识主的人也不能与他们说“阿门”。人若是作了一些事，目的只为了别人赞赏他是“属灵人”，这些心意实在是愚昧不过了。神厌烦这些事，神儿女也厌烦这些事。
当我们听到那些喜欢表现自己之人所谓的“见证”与“交通”，不单没有叫我们有膏油滋润的感觉，相反的，叫众人都厌烦透了，相信神也一样的厌烦。因此，主说了一件很严肃的事，这样作的人都是“假冒伪善的人”（2、5、16）。他们是“故意要得人的荣耀”（2），“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（2、5、16）。若是别人没有看出他们模仿的表演，他们确实得了他们想要得到的，但是十分确定的，他们也已经同时失去了神的记念。 贰、天国的价值观——活在暗中察看的父面前 天国子民的信仰生活，要操练让里面的生命活出来。他事奉的位置是在神面前，大卫说：“我将耶和华常摆在我面前。”（诗：16:8）他事奉的定意是在神的身上。 主再三的向门徒说，“你父在暗中察看，必然报答你”（4、6、18）。这就是中国人常常说的：人在做，天在看。虽然人没有看见，甚至自己也不把所作的放在心上，但是在天上的父不能不看见。他一直定睛在他名下的人身上，看着他们所作的每一点、每一滴，他一一的把他所看见的都作了记录，都留在他的记念中。 天国子民的宗教生活最重要的原则是“暗中的原则”——从心里做、为神做。 在这里，主耶稣提到了三件事： 一、施舍 巴克莱指出，犹太人认为施舍是所有宗教责任中最为神圣的，从“施舍”与“公义”共用同一个字tzedakah可以看出它的神圣程度。拉比有格言说：“施舍比献祭都更伟大。”在犹太人心目中，施舍在善行中排第一位。 在这里主虽然不能完全赞同他们的观点，但是并不反对施舍。乃是说明动机不良的施舍已经失去宗教的意义，决不是虔诚的宗教生活。神看中的是什么样的施舍呢？就是“行在暗中”。“暗”到什么程度呢？——“不要叫左手知道右手所作的”。意思是：不要故意行在人前；不要存记善行在心；施舍时要简单、要快、要秘密，连你的肢体也不知道。基督徒要养成一个习惯，就是有秘密行义的心，义要在暗中行。 我们的耶稣基督自己就是完全施予的榜样。保罗写信给他在哥林多的肢体说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）我们的施舍决不能出于冷酷，自以为牺牲的责任感；更不能为求得自我的荣耀和他人的称誉。施舍必定要出于爱心自然的流露。 耶稣基督既将自己给予我们，我们必须要像他一样地将自己给予别人。 二、祷告 祷告本为彰显神的荣耀，承认自己的不够，而来寻求神。按理，祷告乃是我们和神有深密的交通。但人却利用荣耀神的事来荣耀人，把祷告做给人听。如果有人把什么都摆在人面前给人看见，他就是一个非常浅薄的人。祷告应该是我们最隐密的生活。主的话说：祷告应进入“内室”，就是隐密的地方。关上门，就是把世界的所有都关在外面，把自己关在门内，单独与神晤对。 门徒应该说是承受天国的人，所以他们必须在天国的实际中操练自己。如果在祷告的操练上不准确，与神的交通就有阻挡，在脱离自己的功课上就不容易跟得上。因此圣灵在这里加重了份量，把主教导门徒的祷告也摆在这一大段的话中： 1、祷告的警戒——“不可像外邦人” 祷告不仅是隐密处的生活，而且不要象外邦人用重复话，却要纯朴简单。 “重复话”，在希腊文是溪水流过石头所发出的声音； “话多”，在希腊文是指车辆滚过石子的声音。 主用这二词来表明：假如祷告的声音只像水打石的声音，又像车轮的声音，但其中找不出内容来，就毫无意义。所以祷告不只不要人看见，且也不可话多而没有内容。你祷告的蒙垂听，关键在于你祷告的心愿和态度，而不在话语的多寡。我们求神答应也不是勉强神，因为他早知道了。这样，为何还要祷告？因为祷告表明我们要依靠他、交托他。所以我们要祷告。 祷告的另一个警戒是不可象假冒伪善的人——在会堂里，或十字路口祷告，故意给人看见。 他们已经得人的赏赐。 2、祷告的示范——“你们祷告要这样说” 主亲自给门徒一个示范，就是一般人称为“主祷文”的那个祷告。许多基督徒的聚会常背诵这经文作为祷告，这并不是主当初的心意。主给门徒这个示范的祷告的目的，是要门徒领会祷告内容的准确，和祷告的话语的精炼。 巴刻说：“主祷文是所有基督徒祷告的模式。耶稣教导我们，祷告的态度、思想和所发出的愿望必须合乎该模式，然后我们的祷告才会被悦纳。换句话说，我们每一次祷告，都应将主祷文的内容说出来，不过在外形上有所不同而已。应该实际地应用主祷文，以指导和督促我们恒常地祷告。按着主祷文的内容去祈祷，必合神的心意。顺着主祷文去祈祷，把祷文的内容伸延，你会发现，既使你的祷告枯干，不能再继续祷告了，也必定会重新得着滋润。我们不可能越过主祷文，不单只因为这是主教人祈祷的第一课，乃因它包罗了其他有关于祈祷的教训。求主教导我们祷告。” 主祷文教导我们—— 祷告应当是儿子生命的流露——“我们在天上的父”。 主祷文指引我们在祷告中感受神的感受，祷告出神永远的计划——“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。” 主祷文操练顺服神权柄的祷告——“我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。” 主祷文让我们看见祷告的最高境界是敬拜——“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。” 主祷文让我们知道祷告不应该有虚假，而应该是从里面涌流出来的心声——“阿门”。 三、禁食 禁食也是一种重要的宗教生活，无论是犹太教、伊斯兰教或别的宗教都是如此。 基督徒虽然没有制度性、节期性（强迫性）的禁食，但出于甘心的禁食，还是必要的、十分有益的。主的教导，就是叫我们实行有益的禁食，抛弃无益的禁食。 基督徒的禁食，并不是作广告。如果把施舍、禁食当作广告，总归不得主的赏赐。禁食时若故意叫人看见，你就已经不再有赏赐，因为帐已经结了，两讫了。 有益的禁食，不仅目的明确，而且表现还要正常——“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看见你的禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。” 在你肉体最受对付时，要在外表上显出最好状态来；当你最苦时，你头脸要梳洗得最好。 喜欢作在人面前的人是最浅薄的人；活在人面前，乃是基督徒最大的损失。任何弟兄姐妹一直要叫人家看见你的好歹，这一种人在神面前的生命一辈子是浅薄的。一个真是活在神面前的人，总有多少是人所不知的生活。浅薄的人就爱显露，隐藏的人是不容易叫人看见的。
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