|
天国的人生观——登山宝训之七
经文：太7:13-29。 现在我们要学习“登山宝训”的最后一段。 我们需要再一次强调：马太福音的主题是国度；“登山宝训”讨论的不是得救的问题，而是进国度的问题。如果把“登山宝训”中的教训作为得救的条件，那么就有悖“恩典”的原则。人的得救不出于自我的努力，也不出于人的行为，这是不争的事实。 如果登山宝训是得救之道，那么圣经就面临着无可调和的矛盾。特别是刚才读的经文，并没有提到信心的问题，乃是讲到行为的问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里警告的话不是指着灵魂的失去，而是叫得救的人追求进入国度。 登山宝训不是针对不信的人，而是以门徒为对象。陈终道说：谁要是将登山宝训传给世人，这人就根本不懂基督教。 七章十三至廿七节是天国的人生观。我们看见，讨论天国的人生观是与基督同得基业为起点的。未曾得救的人可以讨论人生观，但他无法进入天国的人生观。神最痛心的事，是许多已经重生的人误用或虚掷了他们的一生。 一个蒙恩重生的人，他人生观长进的三部曲是： 第一步，把人生目标迁到神爱子的国里。 第二步，靠着圣灵和主的道，不断洗刷我们肉体的、属世俗的人生观，清楚知道神的旨意，发现历史中的规律和归结，从而迈向神的计划。 第三步，人生观加入神伟大永远计划中，以致行事生活对得起神的计划！讨神的喜悦，多结救恩和得胜的果子，欢喜忍耐前行，让更多的人同得丰盛的生命。 这样，虽然从空间来讲，你住在中国某城某区某路，或是一个远僻的村落，地图上难见。但是只要与神全盘计划相连，你的人生就不会虚过。你短暂的人生已经同永恒相接。 由于人们难以识透人生的奥秘，所以主用三个相对的比喻，将成功和失败的人生真相摆在我们面前，使我们有所拣选，使我们在世能有成功的人生： 两种门路——人生当有正确追求（7:13-14）； 两种果树——人生当有正确指引（7:15-23）； 两种建造——人生当有正确经营（7:24-27）。 壹、两种门路——人生当有正确追求 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 基督徒的人生就是天路历程，这历程不是到得救为止。得救不过是天国历程的起点，得救不是天路历程的全部。 保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：12-14） 主耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12） 现在，有了马太福音“国度”的亮光，我们就明白了：得救是应用“恩典”的原则，进国度是应用“努力”的原则（当然这努力也是恩典激励，圣灵工作的结果）。保罗并不是对得救没有把握，他竭力追求的是丰丰富富地进入神的国。耶稣所说的“努力”并非应用于得救的事上，耶稣明明是说：“天国是努力进入的。”这里说的努力进窄门、走窄路都不是关于得救，而是关于进国度的。 据说，现在世界上有20多亿基督徒，但这许多的基督徒（除了一些稗子之外），只有两种类型。一类是走宽路的基督徒，特点是三个字：宽、大、多；一类是走窄路的基督徒，特点也是三个字：窄、小、少。 神要在世上找到人，彰显他的荣耀，表明他的能力、权柄和丰富。为了使神的自己和神的心意有准确的表达，他必须要寻找配得上的人，就是在他眼中看为对的人。亚当在神眼中是不对的，活在亚当生命中的人也不是对的人。只有基督在神面前是全然准确、完全的对。因为基督是神的儿子，也是神的自己。基督的准确使那些顺从基督生命而活的人，在神面前也成为对，也成为配。这就是跟从主的人能把天国的实际活现出来的秘密。 因着这缘故，我们的主从来没有带领他的门徒在地上走宽敞的路。因为地上宽敞的路只是更多地培养亚当的生命，使之越发肥美。对走天路的人来说，这样的肥美只是一个沉重的担子，叫他们不能轻省地前行。现今有不少称为基督徒的有名望的人，他们以为在地上走宽敞的路是神的祝福。但是主从来没有说过这样的话。有一位神的仆人在一首题为《工作回忆》的诗歌里，回顾这一生在天路历程中行走，遇见了形形色色的“天路客”。他悲叹说：“众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福。” 主向我们发出作门徒的呼召——你们要进窄门、要走窄路。先“进窄门”，再“走窄路”。“进”是选择，我们必须另有一个心志，向主降服。这“门”决定了我们人生的方向。“走窄路”，是实行。 这门有多窄？窄，窄到只剩下神的旨意；这路有多小？小，小到只有神的旨意。不能把肉体、世界、今世的荣耀放进去。 今天，主呼召我们来接受山上的教训，这山上的教训就是这个门，就是这条路。我们真是需要让“登山宝训”来重建我们的人生观和价值观，使我们的心爱主所爱，是主所是，眼目喜悦主的道路。这天国的观念与天国子民的侨居地之间，必定有冲突。所以基督徒的人生充满着挣扎，这就是我们主观的十字架。你如果要进入国度，你就不能回避十字架。在这种属地与属天的挣扎中，神的旨意可能是甜蜜的，也可能是令人颤栗的。这种颤栗是因神意与人意的矛盾冲突而来。这种颤栗正表明一个基督徒遇到了自身的十字架。 以下是写《工作回忆》的那位神仆所写的一段话：这条路是寻找的人才寻着，不是碰巧而碰着的。走天国道路的人是少的，没有一个不感到孤单；这就是讨神喜悦的代价。你如要热闹，你就要预备走神所不喜悦的路。在基督徒之中有几个走山上教训之路的？少而又少！但这一点也不希奇，因为要讨神喜悦的并不多。你要作麻雀时，可以多得成群；但你要作鹰时，就得是一只一只的。要飞得高，孤单是必须的代价。 “求主天天扶持我，赐我力量并保守我，使我一生走主窄路，使主心满意足。” 贰、两种果树——人生当有正确指引 神的工作是以他的话来完成。在马太福音，我们看见一位不断说话的天国君王，他的口里满了恩言。主向门徒说话，用他的话指引他们，造就他们，叫他们走在正路上进入天国的实际。门徒的属灵追求也根据神的话，因为我们的人生如果没有神的话，就没有目标；没有神的话，也没有道路；没有主的话，就更是没有准确的内容。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105） 人生当有正确的指引，就是神的话。 神喜悦我们注意他说的话，撒但也注意到我们跟上神的话。它知道神是藉话来作工，它必须要扰乱神的话，不让神的话在人中间作成神要作的工。混淆神的话，是撒但一贯的策略。在创世记第一章，以“神说”拉开创造的帷幕；在第三章，以“蛇说”揭开堕落的历史。神一说话，事就成了，神的话大有能力；而蛇的话只有诱惑力，没有能力。神的话带来秩序、信心和生命，而蛇的话带来混乱、怀疑和死亡。 当撒但要混乱神的话时，假先知就应运而生。彼得后书一章廿一节告诉我们，受圣灵感动说出“他者”（神）的话来的，就叫先知。假先知也有一种灵感，不过不是圣灵，也说出“他者”的话，不过不是神的话。 主说：“你们要防备假先知。”假先知是不容易识别的，因为他们的外面披着羊皮。与基督的名字无关的其他宗教人物不列入假先知的范围，因为这些人已经是明显地与基督对立。假先知可能以神学家、牧师或主教的姿态出现，甚至以行异能者、布道家的面目出现，他们往往是混在基督教里的一些有名望、有地位的人物。 对于真假先知的分别，可分现在与将来两个时期： 现在的分别是我们的责任，分别的尺度是生命的表现——生命是无法假冒的。王国显弟兄说：“一接触到生命的事实，所有的假冒都无所遁形。就看生命的性质来说，相同的生命就能有交通，不同的生命就不能有交通。只要在生命的交通上有接触，假冒的就要现形了。不管在外形上的假冒到可以乱真的地步，但是在生命的交通中不发生共鸣，在交通上碰不到生命。” 先知是在教训上与羊发生直接关系。假先知外面披着羊皮，似乎非常属灵；他们带出来的表现很能吸引人，所播撒的道理很能折服人。 如何能避免上假先知的当呢？主教导我们一个分辨真伪的秘诀，就是：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”这句话的意思是，对于假先知需要比较长时间的观察，等到他的果子结了出来。在主的比喻里好树有葡萄、无花果，坏树有荆棘、蒺藜。据说有一种荆棘能结出黑色的果实，看样子是葡萄，事实上不是。蒺藜也长着果子，仿佛未熟的无花果，事实上也不是。 只有主的教训才能产生天国的人来；假先知的教训，即使产生出人来，外表很像，但主说不是。因为果子不是一时就结出来的，乃是由生命多时长成的。果子是生命的精华。什么树，就当结什么果。经过长时间观察，发现那人经常言行不符——没有生活的果子，必是生命有了问题；或是发现所讲的道，使人“离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加1：6）——没有真理的果子，必定是动机有了问题。这两种人，都必须防备！没有生活的果子，是假冒伪善的人；没有真理果子的人，常是撒但的差役，是更加可怕的。 将来——“当那日”——主耶稣要亲自作分别的工作。那时，将要发现一件惊人的事，就是“必有许多”称呼“主啊，主啊”的人，以及“许多”奉主名传道、赶鬼的人，竟被主分别出来，对他们说：“我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧！” 这里让我们看见：工作与表现不能代替生命，圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要。 有一位神的仆人说：“恩赐和里面的生命不发生关系。恩赐可以帮助别人有生命，但不能帮助自己的生命。人可能越有恩赐，反而越有骄傲，这样的人根本不知道山上的教训，就很可能要被关在国度外面。你若是一个里面没有受十字架的对付，而外面多有活动的人，你离天国不能比最远的人近些。”他指出，“传道、赶鬼、行异能”是教会诸恩赐中最高的。因为传道是先知，赶鬼是把神的国带进来，异能是运用来世权能。从表面看，这些人作了不少惊人的事。但是希奇的是主说从来不认识他们，说明他们与主没有一点关系，因为他们是假先知，没有属天的生命。“主认识谁是他的人”（提后2：19）。 叁、两种建造——人生当有正确经营 主耶稣又以建造房屋来比喻人生，我们的人生需要有正确的经营。 廿四节以“所以”开始，表明是总结上面的话。登山宝训已经接近尾声，我们多么幸福，能与当日的门徒一同在主前受教！ 主耶稣要我们的人生建基于“磐石”之上。这“磐石”是什么呢？就是“这话”。“这话”范围窄一点指上文“遵行神旨意”的话。范围广一点指山上所有的教训。廿四节表明，问题不在听见了没有，乃在乎行不行；听见是听见了，遵行却在乎各人。“盖房子”是指我们因听主的教训而产生的行动。每一个人一信主就开始在那里“盖房子”。 对于“盖房子”，根基非常重要。根基是房屋的下层建筑，是最重要的部份。圣经指出根基有两种，即“沙土”和“磐石”。这“磐石”的根基指主的话，我们的人生如果在山上宝训上建造，就会非常牢靠。根基越实，房子就可以盖得越高，所以，我们必须深深地在主的话里扎根。其他一切的教训、学说，虽然可能也有些价值，但对于我们整个人生而言，不过是“沙土”而已。 建造在磐石上的是“聪明的人”，建造在沙土上的是“无知的人”。“无知的人”之错误不在于没有去行（因他也去建造），乃是他没有照神的话去行。 一个美好的人生如同建造房屋，最需要重视的，不是外表的华丽，乃是能经得起“雨淋、水冲、风吹”；照样，幸福成功的人生，“不在乎家道丰富”（路12：15），乃经得起今天的风波和来世的审判。有解经家指出： “风”指异端的教训； “雨”指邪灵的工作； “水”指邪灵的能力。 只有按山上教训去作基督徒的，才算真基督徒。听见了山上的教训，如果你照此而行，就任何试炼都不能胜过你；到那日，审判的试炼也不能胜过你。照着神的话去行，这是唯一蒙福的路，因为行走在主的话里的人，他们的根基是建立在作磐石的基督上面。 人生唯有按他的话而行，今生能安稳，其价值在永世里能永存。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |