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洁净麻风病人
太8:1 耶稣下了山，有许多人跟着他。
【本会注释】
　　许多人。第一节结束了对于山上宝训的叙述。马太在山上宝训之前（太4:24,25）和之后（太8:1）都提到有许多人伴随着耶稣。关于另一位对观福音书作者提到，在基督传道的这个时期跟随着他的许多人，按时间顺序排列的背景，见对可1:45的注释。
太8:2 有一个长大麻疯的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
【本会注释】
　　一个长大麻风的。[第一个大麻风病人，太8:2-4=可1:40-45=路5:12-16。主要的注释在：马可福音。] 根据马可福音（可1:40-45）和路加福音（太5:12-16），这件事发生在耶稣发表山上宝训之前。似乎马太显然遵循的是按主题，而不是按严格的时间顺序编排耶稣生平事件的（见本册注释原文第274页）。记载在太8:5-13中的事件显然几乎紧接在山上宝训之后（见对路7:1的注释），可能就在同一天。
　　拜。希腊文proskuneō，“来表示敬意[要么跪着要么俯伏在地]”。Proskuneō不一定暗示认出了神性（见对斯3:2的注释）。
太8:3 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻疯立刻就洁净了。
太8:4 耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

治好百夫长的仆人
太8:5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
【本会注释】
　　进了迦百农。[百夫长的仆人，太8:5-13=路7:1-10。主要的注释在：路加福音。]
太8:6 “主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”
【本会注释】
　　甚是痛苦。见对太4:24的注释。
太8:7 耶稣说：“我去医治他。”
太8:8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
太8:9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”
太8:10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
【本会注释】
　　实在。见对太5:18的注释。
太8:11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
【本会注释】
　　将有许多人来。路加在他的记录中省略了基督关于聚集外邦人的话（太8:11,12），但在别处记录了相似的话（见路13:28,29）。聚集外邦民族在旧约圣经的预言中是一个常见的主题（见本注释第四册原文第25-38页）。
　　坐席。希腊文anaklinō，“斜倚”。关于吃饭的习惯，见对可2:15的注释。圣经作者们经常使用筵席的比喻作为弥赛亚之国的喜乐的象征（见赛25:6；路13:29；14:15；启19:9）。
太8:12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
【本会注释】
　　本国的子民。见对太3:9的注释。“本国的子民”这种说法是一个常见的希伯来成语，描述该国的合法后嗣。
　　外面黑暗。象征顽固不悔改的人最后被灭绝。
　　哀哭切齿。马太记录了别的几种情况，耶稣都用这种说法形容失丧之人在默想自己悲哀的命运，与原可以属于他们的喜乐相对照时的懊悔（见太13:42,50；22:13；24:51；25:30）。同样的说法常常出现在同时代的犹太文学对地狱的描述中（见对太5:22的注释）。
太8:13 耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
【本会注释】
　　那时。经常提到立即痊愈（见太9:22；15:28；17:18）。原文证据可以被引用（参本册注释原文第146页）支持加上：“当百夫长回到自己的家时，在那个时辰他发现仆人好了。”

治好彼得岳母和许多病人
太8:14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
【本会注释】
　　彼得家。[彼得的岳母，太8:14-17=可1:29-34=路4:38-41。主要的注释见：马可福音。]
太8:15 耶稣把他的手一摸，热就退了；他就起来服事耶稣。
太8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。
【本会注释】
　　只用他的话。或，“只用一句话”。
太8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
【本会注释】
　　要应验。见对太1:22的注释。
　　代替。似乎马太在这里解释或者意译了赛53:4。以赛亚书的这节经文主要指对罪的“软弱”，就如上下文所显明的（见对赛53:4的注释）。马太以一种更实际的意思对它作出了解释。基督在他的人性中（见约1:14；腓2:6-8等）完全能感受并表示人类的同情，并且确实与我们同感同情。
　　担当。希腊文bastazō，“拿起”，“运走”。同一个词在太3:11中用来表示解鞋带（见对太3:11的注释）。

跟从耶稣的准备
太8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
【本会注释】
　　耶稣见。[海上风暴，太8:18,23-27=可4:35-41=路8:22-25。主要的注释在：马太福音。见“加利利末期的传道”；“主耶稣的传道生涯”。] 三部对观福音书都或多或少把平静海上风浪，治好加大拉被鬼附的人，治好患血漏的女人，和复活睚鲁的女儿按照特定的顺序当作一组神迹作了记录。照常，马可福音的记录中含有马太或路加没有提到的许多生动的细节。这些神迹中的第一个神迹发生在基督在海边布道之后的晚上，他在海边布道中讲述了记载在太13中的那些比喻。因此，就时间而言，记载在第8章的平静风浪是发生在记载于第13章的海边布道之后的。马可和路加更多遵循的是时间顺序，将这些神迹记载在海边布道之后。这里所记录的事件可能发生在公元29年早秋（见对路7:11的注释），耶稣第二次在加利利旅行传道期间。当时，在许多天紧张的公开传道之后，由于过于疲累，耶稣寻求通过渡到海对面去暂缓群众给他的压迫。
　　许多人。那时无论耶稣到哪里，都有许多人跟随着他（见太4:25；可3:7；4:1），以致他往往很少时间或没有时间吃饭（见可3:20；《历》第三十五章）。因为耶稣过于疲乏饥饿，所以在开始渡海时很快就睡着了（《历》第三十五章）。对他来说，服侍百姓身体和灵性上的需要总是要花费生命力的，必须通过休息和饮食予以恢复。因此，救主才寻求暂停几小时不停地辛劳。
　　那边去。即，加利利对面的低加波利地区（见本册注释原文第46页），在加利利海东南，人口相当稀少。那个地区的人大多是外邦人；并没有关于文士和法利赛人曾跟随耶稣到那里的记录。
太8:19 有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
【本会注释】
　　有一个文士。[做门徒的穷困，太8:19-22。见“加利利中期的传道”。] 尽管这段经文与路加福音中的一段经文看起来极其类似（见路9:57-62），但几乎可以确定分别指的是两个截然不同的场合。虽然马太没有遵循严格的时间顺序，但他将这两个自愿成为耶稣门徒之人的记述插在了他对渡海的记述之内（太18,23-27）。似乎唯一合理的结论是，这两个志愿者是在海边布道结束，他准备渡到海那边时来接近耶稣的（见对第18节的注释）。
　　路加福音中的类似记述出现在对耶稣最后离开加利利去耶路撒冷的记录中（见路9:51,57）。它紧接在打发那七十个人到撒玛利亚和比哩亚各城镇乡村去之前（见路9:62；10:1），所以，似乎与这些事件密切相关。耶稣离开加利利去耶路撒冷和比哩亚是在公元30年的晚秋（见对太9:51的注释）。而且，应该注意的是，当犹大在公元29年夏天的海边布道几周前自愿作门徒时，耶稣回复犹大的话与记录在太8:19,20中的那些话类似（见《历》第三十章；《预灵》第二册第305,306页；见对太5:1的注释）。可能耶稣习惯将关于伴随着门徒身份的穷困和牺牲，警告每一个自愿作他门徒的人，也警告那些他亲自召集的人，而且在不同的场合他用的都是与这里所记录的那些话类似的话。
　　已有多人尝试要确定那时来到耶稣面前的这个“文士”是谁，但这些尝试最多不过是无用的猜测。关于耶稣时代文士的地位，见对可1:22的注释。既是一个在生活中有文化、有教养、并且有地位的人，文士似乎会比渔夫更易发现穷困的门徒生活较难忍受。见对可2:10的注释。
　　夫子。希腊文didaskalos，“教师”（见对太12:38的注释）。
　　我要跟从你。这个文士是一个志愿者，他说这些话是请求作一个专任的门徒。同样地，当耶稣说：“跟从我来”的时候，他发出的也是专任门徒的邀请（见对太4:19；可2:14的注释）。那文士或许曾是业余时间跟从耶稣的人，并且他所见所听的足以在他的心中产生一种渴望，要经常与夫子同在并向他学习。然而，似乎他也可能是一个情绪易变的门徒，惯于按冲动而不是按原则行事，而且他还没有充分计算作门徒的代价（见路14:25-33）。
　　你无论往哪里去。另请比较路得对拿俄米（得1:16）以及彼得对基督（路22:33）所说的话。然而，在这位文士的情况中，他的意思很可能只是打算成为一个固定的门徒。他缺乏路得的忠诚，却反映了彼得的浮躁（见对可3:16的注释）。作门徒要求宗旨坚定，并且在面对困难和失望时要有忍耐（见对路9:62的注释）。
太8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
【本会注释】
　　洞。或“兽穴”。
　　窝。希腊文kataskēnōseis，直译是，“搭帐篷”，所以在“安息之所”的意思上是“家”或者“逗留之地”。形容暂时的避所或住所。
　　人子。见对太1:1；可2:10的注释；见对约第一章的附注。
　　枕头。为了完成他到地上来的使命，基督传道的日子绝大部分都是在各地走来走去的，不是漫无目的地（见对路2:49的注释），而是没有固定的居所。一个惯于享受家庭舒适的人，可能这个文士就是如此，会很容易发现流动生活的困难和不愉快。福音的见证人必须总是乐于忍受艰难困苦，好像耶稣基督的精兵（见提后2:3）。
太8:21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
【本会注释】
　　又有一个。可能这个人曾是一个临时的、兼任的门徒，现在被提议接受为固定的、专任的门徒。与第19,20节想要成为门徒的那个人形成了对比，那人倾向于成为一个情绪易变，根据冲动急躁行事的人，而这个人从耶稣对他的回答判断，显然具有正相反的性情，迟缓，没精打彩的，并且有拖延的倾向。
　　埋葬我的父亲。很可能那位父亲还健在，他的死期不确定在将来什么时候。如果那人的父亲没有死，而是活的很好，那么基督的话就必须照比喻理解，而不能照字面理解。可能这个想要成为门徒的人要么是为根本不跟从基督找藉口，要么是企图推迟需要放弃一切跟从他的时间（参路5:11,28）。如果他父亲已经死了，那么基督极不可能会命令他疏忽在东方即使现今都被认为是落在儿子身上的最神圣的责任。而且，在温暖的气候中，埋葬死人的事是立即进行的，如果这个人的父亲死了，他本人就极不可能在基督这里听道了。显然，那人和耶稣都预期他父亲的死还在将来某个时候。
　　这人是过于谨慎，而第一个人过于热心了。他宛如对基督说：“我愿意跟随你，但在我父亲活着时我无法这样作”。可以说，基督是这样回答他的：“我十分清楚你对你父母的义务；然而，你对天国的义务优先于那个”。福音的要求超越了家庭纽带—倒不是可以对后者有丝毫的放松，而是它们不应成为没能听从基督呼召人去传道的藉口（见对可7:11,12；路14:26的注释）。
太8:22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”
【本会注释】
　　跟从我吧。见对可2:14的注释。
　　任凭死人。这句话表面上看起来相当苛刻，但是当在说这话的时间背景中理解它时就不这样了。正如所指出的（见对第21节的注释），这些话是比喻的部分，考虑到那位父亲很可能还活着而他的死期还在不定的将来。基督所说话语的意思很可能是：“任凭灵性上的死人去埋葬实际上的死人吧”。
　　在这个人的情况中，有一种危险，就是拖延会使他丧失良好的意图，他最好趁着正确的冲动最强时断绝自己旧有的交往。基督徒，尤其是要在基督的事业中服务的基督徒，当上帝感动他的心这样做时必须迅速行动（见徒8:26,27）。基督既洞悉这个人的品格，就提出一幅场景让他考虑，如果他愿意作一个成功的门徒，他的生活中就必须有一个根本的改变。他必须先做重要的事，并且将不重要的事放在次要的位置。基督对他的回答，原意是要激励他采取行动（见路9:60）。
　　对基督来说，如果对换一下对这两个想要成为跟从者的人的忠告就会极不适当了，因为那样就会鼓励那文士随从其自然的倾向，不适当考虑就急促行动，而第二个人就会随其自己的倾向延迟行动。

平静风浪
太8:23 耶稣上了船，门徒跟着他。
【本会注释】
　　那时。这叙述开始于第18节，但被记录在第19-22节的事件打断了，现在继续叙述（见对第18节的注释）。
　　上了船。根据马可福音中的记述，基督已经在一只小渔船里了，只是留在那里，并没有上岸去解散百姓（可4:1,36）。然而，既然马太曾使这事脱离了海上风浪之事的背景（见对可8:18的注释），显然就认为关于这一点有必要记载耶稣上了船（见太13:2）。当门徒们将船推离岸边时，很可能几近黄昏了（见《历》第三十五章）。这只船无疑是随时听候耶稣安排的那只“小船”（见对可3:9的注释）。同时还有几只渔船与耶稣一同渡海（见可4:36）。
太8:24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。
【本会注释】
　　看。见对太3:16的注释。
　　暴风。希腊文seismos，“摇动”，“骚动”，“暴风雨”或“地震”。英文词seismograph（测震仪）就部分源自这个词根。在这里，seismos指海的动荡，以及阵阵暴风击打这船时的可怕力量。加利利海是以突发强暴风著名的。在这种情况下，狂风冲出山谷，从东岸扑来，猛烈吹向海面（《历》第三十五章）。然而，那晚曾是平静的，门徒们很可能并没有预料会有暴风的天气。
　　掩盖。直译是，“被掩盖”，“被隐藏”。当时船迅即满了水，以致门徒们丧失了在船全部被水吞没之前将水排出的希望。门徒中有几个是专业的渔夫，他们一生大部分时间都曾在加利利海上渡过，并且他们知道如何在暴风雨中操纵船只。但在这个场合，他们所有的经验和技能都失败了。
　　耶稣却睡着了。这是唯一一次关于耶稣睡着了的记录。在奋战一天结束后，耶稣过于疲倦饥饿了（见《历》第三十五章），他无疑很快就睡着了（见对太8:18；可4:38的注释）。
太8:25 门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”
【本会注释】
　　叫醒了他。门徒们在黑暗中叫了耶稣两次，不料他们的声音这被暴风的呼啸淹没了。那时忽然一道闪电使他们看到了耶稣仍在熟睡（《历》第三十五章），于是“他们来叫醒了他”（路8:24）。惊奇于他竟然能在狂风的怒吼中熟睡，并且吃惊于他显然不关心他们正在紧张万分地努力拯救这只船和他们自己的性命，他们有点责难地对他说：“我们丧命，你不顾吗？”（可4:38）。
　　救我们，我们丧命啦。即：“立刻救我们吧，我们就要丧命啦”。这很可以成为被试探的暴风雨严厉逼迫之人的呼声。几个月后，彼得也要发出那遇难呼声：“主啊，救我”（太14:30），显然忘记了基督如何曾在先前的场合拯救过他们所有人。
太8:26 耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。
【本会注释】
　　你们这小信的人哪。虽然门徒们曾见过许多神能的奇妙证据，但是似乎在这次之前，耶稣并没有显示过控制自然界诸势力的能力，并且可能他们也没想过他能这样做。
　　大大地平静了。这场暴风象它兴起时一样突然止息了。无疑大自然的这场平静与曾意外猛烈的风浪同样令人感到惊奇难忘。
太8:27 众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”
【本会注释】
　　连风和海也听从他了。即，除了各种各样的疾病，甚至死亡本身之外，基督也有能力支配风和海。似乎门徒们“希奇”自然的势力也服从耶稣的意志。他们目睹了所发生的事（见路1:2；约壹1:1,2），并且连片刻也没想过要否认他们感官的证据。基督吩咐了，大自然的力量顺从了。今天，有人自以为有智慧断言这只一次巧合，暴风无论如何一定会平息，而且耶稣正好是在风已经用尽了它的狂暴的时候说的话。对这种人，我们只需要求他们重新经历一次那“仅仅是巧合的事”，而不省略圣经故事中记载的每一个细节！
　　基督每次行神迹时，他的名声都有危险。假设他曾有一次失败，就象门徒们至少有一个场合失败了那样（见太17:16-20），那么他那个时代的人会怎样想，现今的人会怎么认为呢？
　　基督怎样平静加利利的风浪，他也照样能平静那常在人类心中意外暴发的猛烈的人生风暴。我们没有在我们的生活中经历他的能力的原因，往往是因为我们“胆怯”，并且“小信”。

治好加大拉被鬼附的人
太8:28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
【本会注释】
　　耶稣既渡到那边去。[加大拉被鬼附的人，太8:28至9:1=可5:1-20=路8:26-39。主要的注释在：马可福音。]
太8:29 他们喊着说：“上帝的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
太8:30 离他们很远，有一大群猪吃食。
太8:31 鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”
太8:32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
太8:33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。
太8:34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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