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【本会注释】
1基督用葡萄园中的工人的明喻，说明上帝并不欠任何人的债：17预言他的受难：20藉着回答西庇太儿子的母亲教导他的门徒们要谦卑：30治好两个瞎子。
在葡萄园做工的比喻
太20:1
“因为天国好象家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
【本会注释】
因为。[葡萄园中的工人，太20:1-16。关于比喻见本册注释原文第203-207页。]
太19:30和20:1之间的章节划分造成的中断，使人看不清这两章之间在时间和主题上的紧密联系了。耶稣与那个富足的少年官的交谈（太19:16-22），以及他随后与门徒们的讨论，导致他讲了这个葡萄园中的工人的比喻。实际上，这个比喻特别为要说明太19:30所讲述的真理，为了予以强调，在这个比喻的结尾重复了那个真理（太20:16）。紧接在叙述葡萄园作工的比喻前后的这个重复强调了这个比喻特意要教导的教训（见《路》第二十八章）。
讲这个比喻也是响应门徒们提出的问题：“将来我们要得什么呢？”（太19:27）。因为他们已经“撇下所有的”来跟从耶稣了，所以他们就希望能得到奖赏作为他们牺牲的补偿。耶稣保证了这种奖赏（第28,29节），但同时这种奖赏还配有一个警告，大意是他们不要以为仅仅因为自己是先跟从耶稣的，所以就可以指望比天国要接受的其他国民得到更大的奖赏和尊荣。葡萄园中的工人的比喻中，耶稣阐明了上帝对待那些献身服侍他之人的方式以及他们蒙奖赏的根据（见《路》第二十八章）。该比喻的教导是，他们必得到不比别人多也不比别人少的奖赏，因为天国的公民都是平等的。
天国。见对太3:2；4:17；5:2；路4:19的注释。
好像。这是一个常见的惯用语，用来引入一个比喻。关于解释比喻的原则，见本册注释原文第204页。
家主。希腊文oikodespotēs，即，“户主”（见对路2:29的注释）。在这种情况下，“家主”就是物主（见太20:15）。
清早。希腊文hama
prōï（见对可1:35的注释），在黎明时分。
雇人。在东方国家，做散工人的至今仍聚集在市场里，他们在那里等人雇用。
他的葡萄园。先知以赛亚曾说到以色列是主的葡萄园（见赛5:1-7）。
太20:2
和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
【本会注释】
和工人讲定。在东方国家，在涉及商品和服务的所有交易中人们都基本愿意讨价还价。见对约9:4的注释。
一钱银子。希腊文dēnarion，罗马便士denarius，重约0.125金衡盎司，或3.89克（见本册注释原文第49页）。其价值相当于现今的“美分”（虽然只是一美元的一小部分）。可是，那时它比现在有更大的购买力，因为它代表普通劳工通常的日工资。那时的工作日是从黎明到黄昏。
太20:3
约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
【本会注释】
巳初。即，约上午9:00（见本册注释原文第50页）。
闲站。见第6,7节。
市上。见对太11:16；可7:4的注释。市场可能位于该镇或城中任何一条容易到达的街道，或者在该城的城门内。
太20:4
就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。
【本会注释】
所当给的。即，公平，与这些人的工作时间成比例。在这种情况下，这日晚些时候受雇的人就不讲价还价了。他们没有问任何问题，而是照雇主的吩咐去了，相信他的应许和他的公平意识。
太20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
【本会注释】
午正和申初。即，在中午，又在下午3:00。
太20:6
约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’
【本会注释】
酉初。即，约下午5:00。约在下午五点去作工的人到黄昏只能工作很短的时间（见第12节；另见对第2节的注释），而且是在那天最舒适的部分。
你们为什么整天在这里闲站呢。该比喻的上下文表明当前述工人早些时候被雇用时，这些人并不是一直呆在市场里，他们也没有拒绝过物主以前的邀请，见《路》第二十九章）。
太20:7
他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’
【本会注释】
没有人。多半是那天晚些时候，也许是一整天。
所当给的。见对第4节的注释。
太20:8
到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’
【本会注释】
到了晚上。很可能约在黄昏时分（见对第12节的注释）。
园主。即，“家主”（见对第1节的注释）。
叫工人都来。似乎他们一直工作到被管事的叫来，就是受家主委托作监工的人。
给他们工钱。依照旧约圣经（见利19:13），雇主必需在每天结束时与散工结帐。这个明智的规定原是要帮助防止缺德的雇主推迟或不付工资。
从后来的起。这似乎不可能是习惯的作法，但是对这个比喻的教训来说，这个程序却是必需的。要是工人们按照他们受雇的次序来领工资的话，很可能就不会发生最先受雇的那些人感到不满意的事了。该比喻的教训排除了某些人提出的意见，认为这些曾“整天劳苦受热”的人，并没有像他们应该的那样殷勤工作，而且“园主”寻求给他们一个教训。
太20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
【本会注释】
一钱银子。见对第2节的注释。
太20:10
及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
【本会注释】
那先雇的。这些人代表那些指望并要求优惠待遇的人，因为认定自己做了更大的牺牲和更殷勤的服务。他们也代表曾最先接受上帝的呼召到他的葡萄园作工的犹太人（见《路》第二十八章；本注释第四册原文第26-32页）。
太20:11
他们得了，就埋怨家主说：
【本会注释】
埋怨。或，“抱怨”。门徒们既认为自己是“首先”的（见对太18:1的注释），无疑就看出耶稣此时在某种程度上也提到他们就是那些爱埋怨的人（见太19:27,30）。至少，他们没有以那日后来蒙召之人的信靠的精神接受在主的“葡萄园”中服务（见对太20:4的注释）。
家主。见对第1节的注释。
太20:12
‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’
【本会注释】
和我们一样。既目睹了家主对所有别的工人的慷慨，先雇的那些人自然就认为他们应得到更多。他们可能推想如果一个人“只做了一小时”就配得一便士denarius，那他们就得12便士了。他们指望得到更多，是因为他们不明白那天的工资是根据什么支付的（见对第15节的注释）。
热。希腊文kauson，“[太阳的]炎热”或者“[风的]灼热”。Kausōn在后一种意义上被用在七十士译本中，表示从沙漠地区刮来的热辣的空气（见对耶18:17的注释）。
太20:13
家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
【本会注释】
其中的一人。显然是那群人的发言人（参太19:27的注释）。
朋友。家主以一种和善的方式回答。先来的工人控告他对待他们不公平，但他说明自己的行动完全是慷慨的问题而不是公平赏罚的问题（见第14,15节）。
与我讲定的。先来的工人曾自愿商定工价，并没有正当的理由进行抱怨。家主已经付了他们所要求的与他讲定的工资。
太20:14
拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
【本会注释】
拿。直译是，“提起来”。
我愿意给。即，“给……是我愿意的”。在这里“愿意”这个词意味着意志而不只是意向。
太20:15
我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’
【本会注释】
难道不可。家主并不是指任何法律规定，而只是问：“难道不许我去做我自己愿意的事吗？”
我的意思。或，“我所愿望的”（见对第14节的注释）。显然，家主曾极其重视能获得更多的帮助，以便把收成尽量收集起来。在如此需要帮助时，那最后一群工人积极肯干似乎拨动了他相应的心弦。他认为他们的积极肯干是一种支持，现在他表达的是对这种支持的感激。
你就红了眼吗。这些人并没有做的多过他们所讲定的，所以就没有资格指望任何特别的补偿（见对路17:10的注释）。不像钦定本这样的直译，修正标准译本把本节最后一个子句译成了一个英语成语：“你嫉妒我的慷慨吗”？关于成语“红了眼”，见对太6:22-24的注释。
因为我作好人。他们曾控告他偏爱人，并且含蓄地控告他伤害了个人。家主说明这根本就不是一个公平或不公平的问题，而是慷慨的问题。他已经公平地对待了所有雇来帮工的人，难道他不可以选择多做一点儿吗？耶稣在这里清楚地说明了神圣的恩宠并不是挣来的，像拉比们所教导的一样。基督徒工人并不跟上帝讨价还价。如果上帝只是根据严格的公平对待人，那么就永远没有人配得上天无比慷慨的奖赏和永恒了。上帝对人工作的评价，并不根据学识、地位、才干、时间的长短、工作的数量、或可见的成果，而是根据我们开始从事指定任务的积极肯干的精神（见《路》第二十八章），以及我们用以从事这些任务的忠信诚实（见《路》第二十八章）。
太20:16
这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）”
【本会注释】
在后的将要在前。见对太19:30；20:1的注释。
被召的人多。见对太22:14的注释。原文证据支持（参本册注释原文第146页）省略这些话和本节其余的内容。
耶稣第三次预言受难和复活
太20:17
耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：
【本会注释】
上耶路撒冷去。[耶稣预言他的死，太20:17-19=可10:32-34=路18:31-34。主要的注释在：马太福音。]
福音作者们再三地说到耶稣自从最后离开加利利后，正在上耶路撒冷去的途中（见对太19:1,2；路9:51的注释）。在他地上一生的这最后数月中，耶稣曾多次进出耶路撒冷和犹太地，但主要致力在撒玛利亚和比哩亚传道。现在很可能是公元31年的三月底或四月初。耶稣在逾越节前于星期五到达了伯大尼（见约12:1；《历》第六十二章）。
无疑，太20:17-28的事件发生在在抵达耶利哥前的路上。从在此点低于地中海平面约1,000英尺的约旦河流域，实际上是“上到耶路撒冷”，因为耶路撒冷高于海平面2,500多英尺（见对可10:46；路10:30的注释）。但是犹太人说“上耶路撒冷去”不只在地理的意义上；这种表达方式还表明耶路撒冷是犹太民族生活的中心，是他们寻求领导的地方。因为不久之后逾越节就要开始了，所以“上耶路撒冷”去的所有道路，无疑都群集了到该城去参加崇祀的旅客们。
把十二个门徒。耶稣曾一直独自走在门徒们前面，他的行为使他们充满了敬畏和担心（见《历》第六十章；见对可10:32的注释）。马可福音中的记载较之马太福音更为详尽而生动。
到一边。即，远离到耶路撒冷朝圣的别的徒步旅行者们，很可能也离开那十二个人之外的别的门徒们，他们无疑是陪伴耶稣往耶路撒冷去的。这个场合给出的指示是只给门徒的核心成员的。但是就连那十二个门徒，在屡次得了这个指示之后（见对路18:31的注释），也没能领会弥赛亚必须为世人的罪受死的事实。
太20:18
“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，
【本会注释】
上耶路撒冷去。见对第17节的注释。
人子。见对太1:1；可2:10的注释。
交给。这是马太记载的，耶稣第三次尝试告诉那十二个人关于他的受苦和死亡的事（见太16:21；17:22,23；参可8:31；9:31；10:32-34）。路加也记载了这三个场合（见路9:22,44；18:31-33），但也提到了马太和马可都没有提到的另外三个场合（见路12:50；13:33；17:25）。后三个场合是附带提到基督的受苦和死亡的，而不是主要致力于这个主题，并且是发生在只有路加记载了的比哩亚传道期间（见对路18:31的注释）。
祭司长。见对太2:4的注释。
文士。见本册注释原文第51,55页。
定他死罪。自从两年前治好毕士大池边那个瘫子之后，犹太人曾一直密谋杀害耶稣，并且无论他到哪里都曾派探子跟随他（见对约5:18的注释；《历》第二十一章）。他在加利利使命的成功曾使他们加强了这些努力（见对路5:17的注释）。从那时以后，他们就变得越发大胆地屡次当众攻击他了（见对太15:21；16:1；可7:1,2的注释）。最近，在比哩亚传道期间，他们曾多次作出尝试要逮捕他并要杀害他（见对太19:3的注释）。他们的计划现在迅速地更为明确地成型了，特别是自从此前几周复活了拉撒路以后。
太20:19
又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”
【本会注释】
交给。耶稣第一次明确地提到了外邦人，即罗马当局会执行他的死刑的事实。
钉在十字架上。三年前，耶稣曾告诉过尼哥底母他必被“举起来”，从而暗示了被钉十字架（见对约3:14的注释）。现在，他第一次清楚地预言了他死的方式。
第三日。见本册注释原文第248-250页。
为首与为仆
太20:20
那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
【本会注释】
那时，……上前来。[雅各和约翰的野心，太20:20-28=可10:35-45。主要的注释在：马太福音。]
这个重要的事件与前述经文密切相关（第17-19节）。请想一下耶稣刚刚那么鲜明地宣布了，他的死期将近的境况之后。雅各和约翰就带着他们要在天国里居首位的自私请求来到耶稣面前！在这里，鼓动人心的自私和上帝无私的爱之间形成了鲜明的对比。可能是默想到耶稣曾宣告说“当人子坐在他荣耀的宝座上的时候”（太19:28），那十二个人也要坐在十二个宝座上，促使了雅各和约翰请求得到紧挨着耶稣的宝座。
西庇太儿子。或，雅各和约翰弟兄俩（见路5:10）。他们的母亲，很可能是撒罗米（见太27:56；参可15:40；16:1），也可能是耶稣的母亲马利亚的姐妹（见对约19:25的注释）。她是那群在旅途中陪伴照顾耶稣和他的门徒们之需要的妇女中的一位（见路8:1-3；参《历》第六十章）。马可明确提到雅各和约翰亲自向耶稣提出了他们的请求（可10:35），而马太却没有给出他们的名字，只是说他们的母亲提出了请求。这位母亲曾鼓励了她儿子们的野心，并且陪着他们带着这个野心来到耶稣面前（见《历》第六十章）。显然她提出了这个主题（见太20:20），然后雅各和约翰就为自己的利益说话了（见可10:35；见对太20:22的注释）。
拜。见对太8:2；15:25的注释。
太20:21
耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
【本会注释】
你要什么呢。或，“你要求什么呢”？耶稣在这里对这位母亲讲话，可能是出于尊敬，虽然那两个门徒也跟她在一起。
在你右边。雅各和约翰要求的是两个有最大的尊荣和特权的位置。
在你国里。马可福音读作：“在你的荣耀里”（可10:37），与“他荣耀的宝座”（太19:28）这种措辞类似。关于基督国度的本质，见对太3:2；4:17；5:2；路4:19的注释。
太20:22
耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”
【本会注释】
你们所求的。直译是，“你们为自己求”。使用复数词“你们”说明雅各和约翰也为自己的利益说话了（见对第20节的注释）。
杯。耶稣要在客西马尼园中，在他受审时，以及在十字架上饮下的苦杯的比喻性表达（见太26:39；可14:36；路22:42；约翰18:11）。“杯”在圣经中常用来象征苦难或刑罚（见赛51:17；耶49:12；哀4:21；见对诗11:6；16:5的注释）。
受的洗。希腊文baptizō。见对太3:6的注释。在这里显然是象征性地使用了这个词。“杯”怎样代表耶稣的苦难，“洗”也怎样代表他的死（见罗6:3,4；见对路12:50的注释）。
我们能。雅各是那十二个人中首先殉道的（见徒12:2），而他的弟弟约翰却比别的门徒都长命（见《述》第五十三、五十六章）。
太20:23
耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
【本会注释】
不是我可以赐的。耶稣没有公开责备这两弟兄大胆的行为，而是不那么直接地对待他们。显然，雅各和约翰以及他们的母亲是独自来见耶稣的。
为谁预备的。在天国中，地位并不是基于影响或偏爱授予的，也不是能挣来的。它只能基于适切性授予，而适切性是由服务他人的精神来衡量的（见对太20:15的注释）。得胜的，才受邀与基督同坐他的宝座（见对启3:21的附注）。
我父。作为众人中的一个人，耶稣并没有运用他的王权（见对约第一章的注释）。
太20:24
那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
【本会注释】
恼怒。那十个人感到雅各和约翰在寻求占他们的便宜，可能是因为这弟兄俩与耶稣可能存在亲戚的关系（见对第20节的注释）。
太20:25
耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
【本会注释】
君王。这并不是耶稣第一次指示他的门徒关于谦卑和服务的事了（见对太18:1,3；可9:35的注释）。
为主。直译是，“向它逞威风”，或“行使统治”。属世权威的行使是基于权柄。它确实别无他法。
太20:26
只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
【本会注释】
不可这样。在地上，身居要职有权威的人倾向于“辖管”那些在他们之下的人。但在天国的公民中，权柄、地位、才干、和教育都只能奉献于服务他人，决不可以用来辖制别人。
愿为大。见对可9:35的注释。最大的人要最无私地服务他人。显然地，耶稣赞成“为大”的愿望是根据服务而不是统治。
用人。希腊文diakonos，“侍者”，“仆人”或“执事”（见对可9:35的注释）。
太20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。
【本会注释】
仆人。希腊文doulos，“被奴役的人”，或“奴隶”。
太20:28
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
【本会注释】
人子。见对太1:1；可2:10的注释。耶稣的一生乃是卓越服务的一生。他的服务始终没有利用拉比们通常所要求的任何特权，他没有可称为是属于自己的财产，他从来没有为自己的利益运用神圣的能力。
命。希腊文psuchē（见对太10:28的注释）。
赎价。希腊文lutron，“赎金”，“赎罪”或“补偿”。在纸莎草文献中，Lutron被用来指为使一个奴隶成为自由人而为他付上的赎价。它也被用来指赎回一件抵押品付出的赎金。相关的动词lutroō，被译为“赎”或“得赎”（见路24:21；多2:14；彼前1:18）。在这里，耶稣第一次清楚明白地说出了他死亡的本质乃是代死的话。他至高牺牲的这个方面，在作出这个牺牲前七百前就已经由以赛亚先知清楚地阐明了（见对赛53:4-6的注释）。基督的死确实有值得效法的方面，但远不止于此。它首先并且最重要的乃是代死。否则耶稣就不会有将人们从他们的罪恶里救出来的能力了（见对太1:21的注释）。关于促使耶稣代表罪人作出这一伟大牺牲的精神，见腓2:6-8。
有些人提出耶稣要么为魔鬼要么为上帝付出了“赎价”的说法，无论怎样都是没有根据的。
治好两个盲人
太20:29
他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。
【本会注释】
他们出耶利哥的时候。[瞎子巴底买，太20:29-34=可10:46-52=路18:35-43。主要的注释在：马可福音。见“比哩亚末期的传道”；“主耶稣的传道生涯”]。
太20:30 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
太20:31
众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
太20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”
太20:33 他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”
太20:34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
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