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第二十六章
2 （可14：1；路22：1,2）关注主的牺牲――基督头戴荆棘冠冕。祂的手脚被钉钉穿。这耻辱场景的每一步都无比痛苦。但上帝的旨意是要大家看到整个过程。一点一点，一幕一幕，从屈辱的一个阶段到另一个阶段。这一切都要在逾越节发生（《怀氏文稿》1897年111号）。 3 （可14：53；路22：54；约18：13）腐败的祭司――祭司已变得十分腐败。他们毫无顾忌地用最不诚实的罪行来实施他们的计划。在基督第一次降世期间，担任大祭司的并不是上帝所任命从事圣工的人。他们追求这个职位是因为喜欢权利和炫耀。他们希望得到权威的身分，可以在虔诚的外表下行骗，而不被察觉。大祭司是拥有权柄的重要职位。他不仅是顾问，而且是调停人和审判者。他的裁决是不能上诉的。但祭司的权利受到罗马当局的限制，不能依法宣判任何人死刑。这个权利掌握在统治犹太人的人手里。败坏的人想要得到大祭司的要职，往往借助于贿赂和暗杀的手段。大祭司穿着神圣昂贵的衣袍，胸间挂着胸牌，上面镶着闪光的宝石，十分显赫，足以引起诚心的人敬畏之情。大祭司是要以一种特殊的方式代表基督。祂要按照麦基洗德的等次永远担任大祭司（《评论与通讯》1872.12.17）。 不再有大祭司了——犹太人大祭司的职位到该亚法就结束了。祭祀体系已经败坏，与上帝不再有任何关系了。诚实与公义已为祭司所厌恶。他们暴虐，欺诈，充满自私和野心。他们的崇事没有任何作用，因为已经完全腐败。上帝的恩典与它无关。 事实上该亚法根本算不上大祭司。他虽然穿着祭司的衣袍，与上帝却毫无关系。他的心还没有受过割礼。他的傲慢证明他不配穿大祭司的衣袍。他没有上天所授与的任权威，也没有上帝的亮光指示他祭司工作的职责和意义（《评论与通讯》1900.6.12）。 6 《历代愿望》第557，716页； 6-13 《历代愿望》第557-568页； （可14:3-9；约12:1-8）说明上帝所用的方法――我们所送的礼物有些很适合受礼者的状况和需要。不会有许多穷人欣赏马利亚的奉献，或者欣赏最高贵的礼物——我们的主自己的牺牲。香膏象征着奉献者的心。它是天国之爱满溢的表现。门徒称之为浪费的马利亚的香膏，在其他受感的心中已无数次重现。 主上帝赐给世人丰富的礼物。可能有人要问，为什么上帝如此浪费，如此奢侈地赐下这些数不过来的礼物呢？上帝厚待人类，做到了能做的一切。祂把耶稣赐给世人，等于把全天庭都赐下了。祂的爱是无可比拟，十分完备的。…… 在人看来，整个救赎的计划浪费了慈怜和资源。这一切是为了帮助人恢复上帝的道德形象。救赎足以使接受的人获得天上的住宅。马利亚的所谓“奢侈”，说明了上帝在救赎计划中所用的方法。大自然和恩典是相互联系的，均彰显其源泉的无比丰满（《怀氏文稿》1897年28号）。 7-9 《早期著作》第165，268页； 7-10 《证言》卷四第551页； 8 《历代愿望》第565，720页；《证言》卷五第268; 8-12 《历代愿望》第560; 11 《先祖与先知》第535页；《证言》卷三第391页；《论福利工作》第17页； 12-14 《历代愿望》第563页； 13 《证言》卷四第551页； 14-16 《给管家的勉言》第139页；《历代愿望》第716页；《早期著作》第166页； （可14：10,11；路22：3－5；提前6：10）罪不是一下子爆发的——犹大的贪财之心是随着他的精明世故逐渐滋长的。如果他理财的能力接受圣灵的操练，启发和塑造的话，本来可以对弱小的教会作出重大的贡献。如果他的心灵得以成圣，就会有清晰的眼光和准确的判断力，欣赏天上的事物。可是犹大崇尚世俗的做法。他的罪不是一下子爆发的。他精明，自私，吝啬，最后竟为蝇头小利出卖了他的主（《怀氏文稿》1897年28号）。 犹大混淆了两种经验——有两种经验。一种是外面的表显，一种是内心的工作。在犹大的品格中，神人两性均在运作。撒但在施展人性，基督则在施展神性。主耶稣希望看到犹大能享有所赐给他的特权。可是他看重自己品格中人性的一面，把它与他的宗教感情混杂在一起。他这样看问题，就打开了门户，让撒但进来控制了全身。如果犹大实行了基督的教训，他就会顺服基督，完全献身给上帝了。但他混乱的经验误导了他（《怀氏文稿》1897年28号）。 宗教骗子――犹大的事例对所有的人是一个教训。犹大在救主公开服务的全部时期中都与基督在一起。他得到了基督所能给他的一切。如果他能真诚勤劳地运用他的才能，他的才干就会越来越多。如果他追求成为一种福气，而不是多疑，挑剔，自私的人，主必使用他推进祂的国度。但是犹大是一个工于心计的人。他认为自己能管好教会的经济，凭着他的精明获利。他是三心二意的人，喜爱受人称赞，不愿为基督的缘故而放弃世界。他从来没有将自己的永远利益交给基督。他只有一种表面的信仰，所以他对主进行了估计，把祂出卖给祭司，深信祂决不会使自己被人抓走（《怀氏信简》1901年40号）。 犹大是一个宗教骗子，他以高标准对待别人，自己却完全没有达到圣经的标准。他没有将基督的宗教带到自己的生活中。在今天有多少人象犹大一样出卖他们的主呢？那些办事不忠心的人，为了得利而牺牲了基督，表显了一种撒但的智慧。凡拥有生发仁爱和洁净心灵之信心的人，不会把投机取巧的自私行为带到生活中去（《怀氏信简》1901年40号）。 （可3：19）耶稣智慧地对待犹大――当基督允许犹大成为十二门徒的一员时，祂知道犹大怀有自私的精神。祂也知道这个自命为门徒者将会出卖祂。但祂并没有把他与其他门徒分开，将他打发走。祂正为自己的受死和升天预备这些人的心。祂预见到，如果祂把犹大遣走，撒但就会利用他散布难以应付和解释的谣言了。 犹太国的首领们正在寻找一些能用来抵消基督话语的事。救主知道，如果祂打发了犹大，他就会歪曲和误表祂的话语，使犹太人对祂的话产生错误的印象，从而给门徒带来可怕的伤害，并使基督的仇敌认为犹太人逼迫耶稣和祂门徒是对的。 所以基督没有让犹大离开自己，而把他留在自己身边，以抵制他对祂工作的不利影响（《评论与通讯》1903.5.12）。 15 《历代愿望》第564页；《早期著作》第268页；《证言》卷四第41页； 20-29 《历代愿望》第652-661页； 21 《历代愿望》第720页；《证言》卷四第41页； 21-25 《历代愿望》第654页； 26-29 《历代愿望》第653，659页；见林前11：18－34,23－26怀爱伦注释。 27-28 《服务真诠》第333页； 28 （林前11：25）和解之杯――赎罪的牺牲是完全而充分的。这是基督的血所印证的新约。这血是为多人流出，使罪得以赦免。这是基督在最后晚餐上所宣布的。凡凭着信心而喝的人，杯中含有和睦与洁净心灵的功效。它是基列的乳香，是上帝为医治因罪受伤的心而预备的。 29 《历代愿望》第149页； 30 《历代愿望》第672页； 31 《历代愿望》第673，688，743页；《早期著作》第166页； 31－35 （可14：27－31；路22：31－34；约13：36－38；林前10：12）自恃的人继续依靠自己想象中的力量――今日有许多人象彼得那样，自以为不会否认他的主。他们因为自恃，就轻易落入撒但的圈套。而那些认识到自己的软弱的人，必依靠那比他更强的力量。当他们仰望上帝的时候，撒但就无力攻击他们。但依靠自己的人，必很容易被打败。务要记住，如果我们疏忽上帝给我们的警告，我们就会跌倒。基督不会救助凡自愿踏入仇敌阵地的人所受的伤。祂任凭那些骄傲自满，自以为是的人继续依靠自己想象中的力量。其结果是痛苦和终身残疾，或者失败和死亡（《怀氏文稿》1902年115号）。 32 《历代愿望》第674页； 33 《历代愿望》第811页；《早期著作》第166，169页； 35 《证言》卷二第204页； 36-46 （可14：32－42；路22：39－46；）撒但想要压垮基督――基督一想到世人犯罪的可怜状况，就觉得自己必须独自一人离去。黑暗的大军尽可能把罪表显得深沉可怕。撒但由于恨恶上帝，误表祂的品性，藐视和厌恶祂政权的律法，已犯下了滔天大罪。他的目的是扩大罪孽，使赎罪显得无法实施，让要拯救失丧世界的上帝儿子，压垮在在罪的咒诅之下。警觉的仇敌向基督呈现罪恶的广泛性，使祂痛苦得感到无法继续留在任何人身边。祂不忍心让祂的门徒看见祂因想到世界的祸患而致的痛苦。就是祂最亲爱的朋友也不能与祂作伴。那公义的剑必要出鞘。上帝对罪恶的忿怒要落在人类的替身，天父的独生子耶稣基督身上。 基督在客西马尼园中为人类受苦。上帝儿子的人性挣扎在的罪的恐惧之下。从祂苍白而发颤的唇间发出痛苦的喊声：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”。但是祂接着说，如果没有别的方法能拯救堕落的人类，那就“不要照我的意思，只要照你的意思。”当时如果没有一位天上来的使者帮助祂承担痛苦的话，祂的人性必死在罪的恐惧感之下。 那使人类的替身和中保遭受公义惩罚的能力，支持和扶助了正在承受的极大忿怒的主。而这忿怒本应落在有罪的世人身上的。基督正在遭受宣判在违犯律法之人身上的死刑。 不肯悔改的罪人落在永生上帝的手中是件可怕的事。上古世界被洪水毁灭。所多玛居民被天上降下的火烧毁，都是证明。但最大的证明就是无穷上帝的儿子基督，为罪恶的世界承受上帝的忿怒时所受的痛苦。由于违犯上帝律法的罪，客西马尼园成为有罪之世界的受苦之地。没有什么悲伤和痛苦能与上帝儿子所忍受的相比。 人没有承担过他人的罪孽，所以无法体会救主所承担之罪孽咒诅的可怕。没有什么痛苦能与上帝的忿怒倾降在祂身上的痛苦相比。人性只能忍受有限的考验与试炼。有限的人忍受力有限，受到人性的局限，但基督的本性却有更大的耐力，因为祂神性披上人性，能忍受堕落世界的罪所造成的苦难。基督所受的苦又深又广，深刻反映了罪的性质和继续犯罪的人所要受到的报应。“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《怀氏文稿》1895年35号）。 （创3：1－24）伊甸园与客西马尼园——伊甸园中的悖逆和客西马尼园中的顺从在我们面前。伊甸园中的工作原来多么有价值！吃了禁果造成了多么严重的后果！但是许多人重蹈覆辙，背逆和干犯上帝的律法。当人自私地走上悖逆上帝的道路时，他们往往是觉察不到的。他们没有想到，当他们步入试探的道路，稍作抵抗或完全不抵挡，会造成什么样的后果。但是当案卷展开的时候，上帝会发现祂在一处受到否认，又在另一处受到侮辱。随着更多案卷的展开，非基督化行为的后果都暴露出来了。他们不是靠上帝的话而活的，所以他们的行为不是吃上帝儿子的肉和喝祂血的后果（《怀氏信简》1897年69号）。 要仔细研究伊甸园悖逆的污点，并将它与客西马尼园进行比较。在这里，当全世人的罪孽堆在世界的救赎主身上时，祂忍受了超人的痛苦。……亚当并没有冷静考虑他悖逆的后果（《怀氏文稿》1892年1号）。 36-56 《历代愿望》第685-697页； 37，38 《使徒行述》第539页；《历代愿望》第686页； 38 《历代愿望》第685页； 38，39 《证言》卷二第206页； 38-41 《证言》卷二第204页； 39 《健康勉言》第376页；《历代愿望》第687，759页；《传道良助》第218页；《服务真诠》第230页；《证言》卷九第102页；见罗8：11怀爱伦注释 。 40 《历代愿望》第688页；《早期著作》第167页； 41 《基督教育之研究》第412页；《历代愿望》第688，713页；《基督教育原理》第349页；《告青年书》第265页；《证言》卷四第124页；《证言》卷五第485页； 42 《历代愿望》第690，693，753页； （可14：36；路12：50；22：42,53；腓2：7）比人类的愿望更加强烈——基督的人性与我们相似，但祂受苦的感受比我们更加深刻，因为祂的灵性没有一点罪污，所以祂消除痛苦的愿望比人类更加强烈。基督的人性是多么强烈地希望摆脱被得罪之上帝的不悦啊！祂的话表明了祂希望解脱的愿望：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。” 但是基督并没有受到强迫走上这一步。祂曾考虑过这场斗争。祂对祂的门徒说过：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢。”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”祂自愿舍去生命来拯救这个世界（《时兆》1897.12.9）。 42，43 《证言》卷二第205页； 43 （可14：40；路22：45）教会沉睡的图景——在这可怕的考验时刻，基督的人性渴望得到祂门徒的同情。祂第二次从地上起来到他们那里去时，发现他们睡着了。他们不是沉睡而是瞌睡。他们不太了解主的受难和痛苦。耶稣温和地屈身在他们旁边站了一会儿，怜爱交感地注视他们。从这些睡着的门徒身上祂看到了沉睡中的教会。他们在应当警醒的时候睡着了（《基督受难记》19,20页）。 45 《历代愿望》第694页；《证言》卷二第205页； 46 《历代愿望》第694页； 47 《早期著作》第167页； 48 《历代愿望》第695，721页； 49 《善恶之争》第263页； 49-54 《历代愿望》第696页； 51-54 《早期著作》第168页； 55，56 《历代愿望》第697页； 56 《早期著作》第168页； 57 （约18：13,14）不必成为不义的工具――该亚法在位时，正值表号遇见实体，真正的大祭司就职之际。在历史舞台上每一个演员都有自己的任务和位置。因为上帝按照自己的计划，要藉着预备担任或善或恶各种角色的人来实行祂伟大的工作。人若与公义对立，就成了不义的工具。但是他们没有被迫这样做。他们和该隐一样，不必成为不义的工具（《评论与通讯》1900.6.12）。 57-75 《历代愿望》第698-715页； 58 《早期著作》第169页； 63 《历代愿望》第706页； 63，64 《福山宝训》第67页；《证言》卷一第203页； （可14：61,62，路22：70）奇异的时刻——这次耶稣公开承认自己是弥赛亚，是犹太人所长期盼望的主。这是基督一生中最奇异的时刻之一，因为它关系重大。祂觉得一切掩饰都要去掉。祂必须公开宣布自己与上帝合而为一的身份。审判祂的人只把祂看作一个人。他们认为祂犯了亵渎的罪，因为祂说自己是上帝的儿子。祂在地上法庭那些审问祂的权贵面前申明了自己的神性。祂的语气平静而自信，宣布祂作为上帝儿子的权利（《怀氏文稿》1897年111号）。 64 《历代愿望》第707，710页；《善恶之争》第643页； 65 （可14：63）祭司的衣袍不可撕裂――祭司衣袍的样式是在山上指示摩西的。大祭司所穿的每一款衣物，以及制作的方法，都有详细说明。这些衣袍要为最严肃的宗旨服务，表现伟大实体耶稣基督的品格。衣袍使祭司华丽尊荣，表现他职务的威严。祭司穿上以后，就成为以色列的代表，用他的衣袍向世人表现以色列作为上帝选民的荣耀。只有在穿着，仪态，心灵和言语上完美，才能得蒙上帝的悦纳。祂是圣洁的。地上的崇事必须体现祂的荣耀和完全。只有完美才能代表天上崇事的神圣。有限的人可以撕裂自己的心肠，表示谦卑痛悔，但不可以撕裂祭司的衣袍（《青年导报》1900.6.7）。 外面的表现――祭司已变得十分邪恶，以致当基督宣称自己是上帝的儿子时，该亚法竟假意惊恐万状，撕裂衣袍，指控以色列的圣者犯了亵渎的罪。 今日有许多自命为基督徒的人，正处在撕裂衣服，假装悔改的危险之中，但他们的心并没有软化顺服。所以许多人在基督徒的生活上不断失败。外表的悲伤是出于错误的动机，不属没有后悔的悔改（《评论与通讯》1900.6.12）。 基督心碎肠断――真正的大祭司与虚伪腐败的该亚法是多么不同啊！基督站在伪大祭司面前，纯洁无疵，毫无罪痕。 基督为每一个人的罪而悲伤。祂甚至承担该亚法的罪孽。该亚法假意撕裂自己衣袍的时候，祂知道他心中的伪善。基督没有撕裂衣服，而是撕裂心肠。当祂悬挂在十字架上担负世人的罪孽时，祂肉身的衣服被撕开了。藉着祂的受苦和受死，一条又新又活的路敞开了（《评论与通讯》1900.6.12）。 （利10:6）一道禁令――在朋友死亡时撕裂衣裳，是一种惯例。但大祭司不可以这样做。甚至当亚伦的两个儿子因不按规定荣耀上帝而丧身时，亚伦也不可以用撕裂衣裳来表示悲伤。这是一道禁令。[引利10：6]（《怀氏文稿》1897年102号）。 给无辜者判罪――大祭司这样假意生气地撕裂衣裳，在犹太教公会前可能受到非难。他做了上帝所明令禁止的事。他自己在上帝面前有罪，却判基督犯了亵渎的罪。他以大祭司的身份对基督实施法官的职权，可是他不是上帝所任命的。他的衣袍遮盖着他充满邪恶的心。他撕裂衣袍，是要让百姓觉得他对亵渎之罪的恐惧。他是在撒但的鼓动之下行动。他在豪华的祭司衣袍下做上帝仇敌的工作。祭司和官长经常这样做。 撕裂衣服，结束了该亚法祭司的身份。他的行为使他失去了担任祭司的资格。在基督定罪以后，他表显出最没有理性的情绪。他的良心折磨着他，但是他没有感受导致他悔改的悲伤。 钉死基督钉死之人的信仰是虚伪的。祭司们用自以为圣洁的外衣掩盖了充满腐败，恶毒和罪过的内心。他们把贪婪说成是虔诚。这些祭司不是上帝所任命的，而是不信的政府所指定的。祭司的职务象商品一样可以买卖。该亚法就是这样得到这职务的。他不是上帝按照麦基洗德的等次所指派的祭司。他贪赃枉法，根本不懂顺从上帝。他仅有敬虔的形式，以压迫别人（《怀氏文稿》1897年102号）。 65，66 《历代愿望》第708页； 67 《早期著作》第169，170页； 67，68 《历代愿望》第715页； 69-75 《使徒行述》第62，516，537页；《早期著作》第169页；《证言》卷五第427页； 71-74 《历代愿望》第711页； 72 《历代愿望》第712页； 75 《历代愿望》第713页；
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