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第三十四讲
太十七章1-8 節 登山變像 (亦記於可九：2-13，路九：28-36)
(1 節) 據想是發生在與該撤利亞腓立比相距十四哩的黑門山(Mt。Hermon)上。 為耶穌最後離開加利利之後不久，大約在衪死以前四個月或六個月的時候(參路九：51)。 登山易容的時間一定是在晚上，路加告訴我們門徒們都在打盹(路九：32)。 (2 節) 耶穌所以改變形像其中有一個目的是要堅固那三個首要門徒的信心，使他們認識基督的神性能以擔當往後苦難日子所受的震驚，彼得永不忘記這事。當他多年之後面臨殉難之際此事給他一種保證的感覺(彼後一：14-18)。 (3 節) 兩位偉大的人物摩西與以利亞向耶穌顯現。摩西是最偉大的律法賜予者，他把上帝的律法帶給百姓。以利亞是一位最偉大的先知，上帝的聲音藉著他直接地向人說話代表舊約時代的先知。 路加告訴我們，摩西及以利亞與耶穌談論「 耶穌去世的事，就是衪在耶路撒冷將要成的事。」(路九：31) 「去世」在希臘原文是exodos，即「出去」(英文exodus)的意思。 這字常用在以色列百姓出埃及，經過曠野飄泊的道路，最後引到應許之地。 Exodus(出埃及) 這個字是描寫在我們一生的經歷中最冒險的旅程，就是祗有絕對信靠上帝走向未知的旅程。這正是耶穌將要去做的事，衪要在對上帝完全的信靠中，走向這條冒著極大危險的旅程往耶路撒冷去。這一條充滿了危險，經過十字架，但至終卻有榮耀的旅程。故此，這兩位以色列歷史中最偉大的人物來到耶穌面前，他們鼓舞衪「去」， 衪是走在正路上面，並且繼續往前走上到耶路撒冷與各各他。 (4節) 彼得所說的話，並無特別用意。馬可和路加都說："他卻不知道所說的是甚麼"(見可九：6；路九：33)。 (5節)所有的福音書作者都提到有發光的雲彩遮蓋他們，這雲彩是以色列歷史的一部份。發光的雲彩代表shechinah，就是全能上帝的榮耀。在出埃及記我們念到引導百姓的雲柱(出十三：21-23)。也在出埃及記念到會幕的支搭與完成，這故事的結尾說：「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」(出四十：34)耶和華就是在這雲彩中降臨，把法版交給摩西(出卅四：5)。在所羅門建殿奉獻的時候，再一次遇見這發光的雲彩：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿。」(王上八：10-11，代下五：13-14，七：2)。整本的舊約聖經中充滿了有上帝榮耀在其中的雲彩的畫面。 路加告訴我們耶穌帶著三個至愛門徒上山去禱告(路九：29)。耶穌是在衪上耶路撒冷走向十字架之前，尋求父神的確定路向。在那頃刻之間，耶穌的祈禱得到了答覆， 從光輝的雲彩中發出神聖莊嚴的聲音，是上帝在讚許衪的兒子耶穌，告訴衪要繼續往前走；上帝認可的聲音來到，使耶穌不屈不撓地走上十字架的道路。 最後教訓門徒要聽從耶穌，跟隨耶穌，要他們體會到十字架並不是羞辱，而是榮耀！ 太十七章9-13,22/23 節 以約翰譬以利亞 22他們還在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏； 23他們要殺害他，第三日他要復活。」 門徒就大大的憂愁。 (9 節) 這是耶穌第五次也是最後一次叫門徒不要把所看見的告訴人。 (八：4； 九：30； 十二：16； 十六：20； 十七：9)。馬可記的更多。 這裏耶穌再一次發出保守秘密的禁令，是十分必要的。人們宣稱耶穌是彌賽亞，卻不瞭解彌賽亞的真意。門徒在衪復活後可以傳講，因為耶穌的復活可以將世人對衪身分的種種膚淺猜測一掃而空，大家可以真正認識到這位彌賽亞。衪和門徒現在正往耶路撒冷，等待衪前面的是十字架上的犧牲，然後才是復活。登山變像和神蹟都不能像復活那樣充分顯明衪崇高無上的權能。 (11-12 節)舊約先知瑪拉基的豫言：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」他又接下去說道：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(瑪四：5-6) 以利亞來臨的這種觀念，一點一滴的積聚，使得猶太人不但相信以利亞要來，他還要在彌賽亞來到以前使萬物復甦。 使這個世界適合於彌賽亞的進入。他們的觀念認為以利亞將是一位大而可畏的改革者，他要走遍全地，毀除一切邪惡，使萬物各就其位。猶太人是以能力的觀念來想像先鋒與彌賽亞。 因此耶穌要糾正這觀念。衪說：「文士說以利亞來臨，如同吹過一陣潔淨與復仇的火燄一般。他已經來了，可是他的道路是受苦與犧牲的道路，人子的道路也必須如此。」 耶穌所規定事奉上帝的道路，決不是宣揚的道路，而永遠是一條以犧牲的愛來邀請人的道路。這是門徒必須學習的；這就是他們為甚麼必須靜默，直到他們學會為止。如果他們要出去傳揚一位征服的彌賽亞，除了悲劇以外不會有其他的結局。據推測，在耶穌釘十字架以前的一世紀中，至少有廿萬猶太人，為了無益也無用的革命與叛變而喪生。 人在傳揚基督之前，必須知道基督是誰，基督是甚麼？直到耶穌教導衪的跟隨者十字架的必要，他們一定要安靜地學習。我們要帶給人的信息，並不是我們的觀念，而是基督的信息；沒有人能在接受耶穌基督的教導以前，去教導別人。 (22 -23 節) 耶穌再一次豫言自己的死(參十六：21)，但更重要的是衪提到自己的復活。可惜門徒只聽了前半部的話，就感到失望，他們不能夠理解耶穌為何要到耶路撤冷去自尋死路。直到五旬節，門徒才能完全領悟耶穌受難跟復活的目的(徒二章)。 太十七章14-21 節 基本的信心 此段"治好鬼附身的孩子"的經文，在馬可福音記載的更詳細。(可九：14-29) 耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論(可九：14)：可能是質疑門徒趕鬼的權柄。 門徒已經有醫病的權能，但仍然不懂得如何運用神的能力。耶穌對這個缺乏信心和毫無反應的世代感到失望，衪的門徒只是反映現實而已，耶穌並不是要批評他們，只是要鼓勵他們要有更大的信心。 耶穌講到移山的時候，使用的是猶太所熟悉的一個諺語。一位真正能夠說明並解釋經文，也能夠辯明並解答問題的偉大的教師，就是眾所公認的移山填海者。要拆毀，根除，粉碎山嶺，乃是要除去困難的常用語。耶穌說的決不是要我們按照字義來瞭解。其實一般人很少有移除一座真山嶺的必要。衪的意思乃是：「你若有足夠的信心，一切困難都能夠解決，即使最艱巨的工作也能夠完成。」人對上帝的信心，是移除那阻礙他們路途的困難之山的裝備。 太十七章24-27 節 繳納聖殿稅 (24 節) "丁稅" 即人頭稅。 按神的律法，猶太男子每年須繳銀半舍客勒(約等於工人兩天的薪金)，以維持聖殿的經費(參出卅：13，卅八：26；代下廿四：6，9，)。 (25-27 節)"關稅" ：針對貨物的稅款； 君王向全國徵稅，他決不會向他自己的家屬征稅。因為徵稅的目的，乃是供給君王的家屬。課稅是為了聖殿，而聖殿是上帝的家，耶穌是上帝的兒子，當衪的父母在耶路撒冷找到衪的時候，衪曾說：「豈不知我應當在我父的家裏麼？」(路二：49) 一個作兒子的怎會有責任付稅給他自己的父家？然而，為了免得被人誤會衪對於聖殿的態度， 衪納了丁稅，藉著一件神蹟取得稅銀。 (續太十七章24-27 節) 繳納聖殿稅 我們也許要問，為甚麼要把這段故事流傳下來？為何要選上這故事呢？ 我們不要忘記馬太福音是寫於主後八十至九十年之間。聖殿已於主後七十年完全摧毀，再也沒有重建。羅馬皇帝維斯帕先規定那半舍克勒的聖殿稅，現在付給羅馬 猶皮得加比多連(Jupiter Capitolinus) 神廟的銀庫。有許多猶太人與猶太基督徒堅決地反對這個規定。但是若不遵守這規定，肯定會遭遇到不幸的結局，在頃刻間就會被鎮壓，使到猶太人和基督徒得到不忠，背叛，與不服從的壞名聲。 這個故事放在福音書中，為要告訴基督徒，尤其是猶太的基督徒，不論他們多麼地不願意，仍必需接受並擔負作國民的責任。它告訴我們，作基督徒與作好國民是攜手並行的，那逃避良好的公民責任的基督徒，不但缺乏了國民身分，也缺乏了基督教精神。
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