主  耶  稣  的  自  荐（二）

       在第十一章论主耶稣用言词宣讲向众人自荐，本章论他借事迹与工作向犹太人自荐。

    壹                  是安息日的主       1/14

    对安息日的解释：基督使人得真正的安息，本段经文解释安息日的真义。

        一、  因主徒被控告------犯安息日       1/2

    门徒在安息日摘了麦穗来吃，熟悉律法的法利赛人指控主徒破坏安息日（掐麦穗等于收割）但律法允许平时可以吃 申23：25，犹太人认为在安息日却不可作。

        二、  基督为徒辨证        3/8

       1、引大卫为例         3/4

    大卫和跟随他的人吃了陈设饼 撒上21：1/6，他虽不是祭司，神也没有斥责他。大卫流亡在外并非因他犯了错，是因犯罪之国拒绝他，如果百姓以公正对待他、给他合法的王位，他和随从便不致吃圣饼；事情类比很清楚，主耶稣本是以色列合法的王，若百姓合宜的对待他让他作王，他的门徒就不会饥饿到在安息日吃麦穗了，所以主不责备。

         2、引祭司为例         5/6

    当安息日祭司在殿中更忙碌宰杀牲口来献祭 民28：9/10并没有罪，因为他们是事奉神；主与门徒在安息日仍四处传道、赶路作工、救人的灵魂，其工作更神圣而重要。祭司在物质的殿里事奉，门徒在基督（活圣殿）里事奉，怎可算为犯律法呢。

        3、引圣经为证        7/8

    主再引 何6：6的话，责备他们不明白神的心意和律法的精义，只拘字句仪文的表面，以致将无罪的当作有罪；神是看重情感多于礼仪，不愿百姓饥饿而死守安息日导致身体不适，按可2：27还加上安息日为人（的益处）设立，人不是为安息日设立，神不是要有人守安息日才造人；法利赛人在设立安息日的主耶稣面前控告他的门徒，实在是何等的狂妄呢。

        三、  因仇敌的窥探------安息日可否治病       9/10

    在另一个安息日主进了会堂，按 路6：6/7文士和法利赛人窥探耶稣安息日治病否，主若不医治病人，他们说主没有怜恤或没有能力，若治病就可得着陷害他的把柄；按路加记载会堂中有个右手枯干的人，默默证实法利赛人根本没有能力帮助他，而且对他漠不关心没有怜恤，相反利用这个可怜的人作圈套来陷害救人的主。

        四、  主对他们解释-----行善救命是可以       11/14

        1、引救羊出井为例        11/12

    主耶稣知道他们的恶意，就反问他们，你们的羊在安息日掉在坑里尚且把他拉上来，为何在安息日看见人的痛苦却不怜恤医治他们呢，主耶稣再提醒他们人比羊贵重得多；假如对动物施予同情，是正确无误之事，那么在安息日行善岂不更是理所当然！

        2、以治病救人为证        13/14

    主耶稣反问法利赛人之后，并不等待他们答覆，便医治那枯手的人。主叫那人伸出手来，这是那病人所应当作的，那人听从主的吩咐，凭着信把手一伸，奇妙的创造主使那人复了原和另外的那只手一样；这事证明在安息日行善救人，是神所喜悦的。按理法利赛人，应当为那人得复康而高兴，相反他勃然大怒，商议怎样除灭耶稣。如果他们有一只枯干的手，不论在任何日子得着医治，也必会十分高兴，而不会陷害耶稣。

    贰                  为神的忠仆     15/21

    基督原为天地之主，他却情愿降卑为人，先知预言他是神所喜悦的忠仆。

        一、  医治百姓的疾病        15/16

    作服务之工：医务之工是最劳苦的，世上的医师他的劳苦和劳心是为着财利和名声；但主耶稣的医病即不为利也不为名，主的恩典是白白给人的，也教门徒这样作  太10：8。

        二、  传扬真理至外邦       17/18

    基督神圣的工作和他充满恩惠的信息，正应验（赛41：9、42：1/4）先知的预言，他把基督描绘成耶和华的仆人------神要将他的灵赐给他，这预言在耶稣受洗时已经应验了，再者基督的信息必传到以色列地以外（公理即指福音真理）当日的加利利也称外邦的地 太4：14/16，日后犹太人拒绝福音的时候，使徒就把福音传给外邦人了  徒13：46/49。

        三、  细心料理神的家        19/21

        19节先知预言基督确如仆人服务人群（不争竞喧嚷）------形容主耶稣虽是王，却情愿作仆人，不会用一般的方法，以血气的武力，使自己登上王的宝座；20节他不会践踏贫苦无依，相反他鼓励忧伤的人使他们重新得力，他甚至要挑旺微弱的信心，21节他的信息要继续不断的传扬，以致使外邦人也同样仰望他的名得拯救  徒4：12。

    叁                   得胜的元帅------胜过各样的仇敌       22/37

    本段事迹的内容，显出主基督得胜有形与无形的仇敌，他先败坏了无形的仇敌魔鬼，后又败坏了有形的敌对者，因他是天地的主，得胜的王。

        一、  赶逐凶恶的魔鬼       22/23

    这里论到一个被恶鬼所附的人，极其可怜眼睛不能看见，舌头不能说话，魔鬼害人诡计多端，千方百计使人受苦；这人被别人带到耶稣那里，主耶稣按他的大慈爱与大能力就医治他，恶鬼被赶出去，哑巴就开口又能看见，众人就惊讶承认他是大卫的子孙、弥赛亚王，这就证实基督已得胜了无形的仇敌。

        二、  驳倒仇敌的谗言        24/28

  ‘谗言’即毁谤说人的坏话。当主耶稣行了这个惊人的神迹之后，众百姓对主非常钦佩，法利赛人就满心嫉妒，就用恶毒的言语毁谤他是靠着鬼王别西卜阿赶鬼，（即巴力西卜以革伦人的假神之名）王下1：3；25/26主耶稣就当面指斥他们的谬论，主以一国不能自相分争，否则不能生存，比喻撒但在敌对神的事上不会自相分争；我们也不能说大鬼赶小鬼，这是邪术假装欺骗人，（例如小偷贼头同路人）；27节再者主质问法利赛人你的子弟（自称是驱魔者）赶鬼，靠着谁呢，使他们无法承认（靠别西卜）又无法辨驳这个逻辑论证；28节主在此先下个结论，我是靠着神的灵力赶鬼，就是神的权能扩张，神的国临到你们，天国君王已在你们中间，你们竟然不知何等愚昧。

        三、  捆绑壮士的比喻     29/30

    这比喻说明基督所以能赶逐邪鬼，是因他得胜了恶魔，他是比壮士更有能力的   大元帅，才能把使人又瞎又哑的鬼赶出 路11：22。‘壮士’：魔鬼，他是吼叫的狮子 彼前5：8；‘家’：魔鬼的家，现今的世界 约12：31；‘家具’：邪鬼以及所辖制的人；‘先捆绑那壮士’：主耶稣先胜了撒但，才能把撒但权下的人救出来 徒26：18、来2：14/15；30节表明在神与魔鬼之间无中立余地，只要不与我相合，就被视为敌我的 路9：50，这话不宜用于信者，人和魔鬼情况不同。

        四、  判仇敌罪不得赦       31/32

    法利赛人亲眼看见明显的神迹，却毁谤他赶鬼是靠着别西卜阿，这是亵渎圣灵的罪，主耶稣就预先当众宣判是不得赦免的。按可3：28/30，31人一切亵渎的话都可得赦免，为何亵渎圣灵不得赦免呢，这里所谓‘亵渎圣灵’不仅只是话语上的错失，而是指一种对主轻蔑和敌对的态度和存心25节；32‘干犯’原文‘反对’不是说圣灵比耶稣更大，乃是指人若反对圣灵无法接受圣灵的感动，而使他获得赦罪的救恩，不肯悔改相信当然罪不得赦；若有人偶然说了冒犯的话，而心中不安自责，表明他不是亵渎圣灵而是偶然的错失，因为亵渎圣灵的人不会有这种的责备是硬心到底了 徒7：51。

        五、  看果认树的比喻       33/37

    主耶稣在此以自然定律，指出法利赛人罪不得赦的原因，因他们所说亵渎的话，并不是随口乱说，实在是从心中所发出来的。33正如坏树所结的坏果子，看果子就可以认识树的素质；34/35什么是果子就是人的言行，他们的苦毒言语如毒蛇所喷出的毒气一样，他们毁谤的话语，是久已藏在心中恶毒泄露，所以罪不得赦，最后主严厉警告一切人，所说的闲话句句落审判，我们的言语也要谨慎。

    肆                 比先知君王更大       38/45

    主耶稣在本段中直接宣告，他比约拿更大比所罗门更大，以上主也曾自荐他比圣殿更大，基督比最大的还大，比最好的更好，若不信他必被定罪。

    一、主的神迹比约拿大       38/40

    当时法利赛人求耶稣行神迹，为何不行给他们看，因他们这种祈求是出于试探或好奇心，显然不是出于信心或善意 太16：1，主已经行了许多的神迹他们不信，就是再行也是无益的；主行神迹的目的是为荣耀神，证明自己是神子，并坚固人的信心。所以回答他们除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。主从死里复活比约拿从鱼腹中出来的神迹更大 路11：30，若不信主死而复活的神迹，何必还要求别的神迹呢。

    二、其智慧比所罗门大       42下

    所罗门是以色列国最智慧的君王，但他的智慧是神赐给他，主耶稣是智慧的源头，是赐智慧的神，所罗门智慧的言语叫人钦佩，影响了南方的女王；但主耶稣的言语不但有智慧叫人得益处，更能叫人得生命，他的话就是灵就是生命，可惜他们听而不信。

    三、不信世代必被定罪       41/42

    主耶稣讲到这里很痛心责备他们。39这个邪恶、淫乱的世代将来必被定罪，‘邪恶’是因他们顽梗不信、心偏于邪，‘淫乱’指他们对神不忠，41所以将来在审判的时候，尼尼微人起来作证定这世代的罪；尼尼微人相信约拿所传的道、便披麻蒙灰认罪悔改，这世代不信神儿子所传的道怎能逃罪呢，42将来南方的女王也来作证定这世代的罪，所罗门并未去示巴传讲智慧，她却远道而来求智慧；基督的地位、智慧、权柄都比所罗门大，而且传道三年多，可怜当时很多人不愿悔改相信。

    四、污鬼重返人身的警戒     43/45

    说明这邪恶的世代也是如此，法利赛人是当时世代的代表。犹太人从巴比伦回来，已赶出一个偶像的鬼，现在有了空洞的宗教仪式，他们不信基督拒绝救恩，他们的国家和个人的心灵如空的屋子是很危险的；世上的无神派不接受救恩，这等人内心邪恶、比迷信邪鬼更凶恶。

    伍                 是我们的长兄      46/50

    全人类都是神的子民一切信主的都是神的儿女，神是我们的天父,主耶稣是长兄 来2:11。

        一、  不重看血缘关系       46/48

    当时他的母亲与兄弟来找他，大概要他回家，以为他太狂热了 可3：21、31，但因人多未能见面与他说话，有人告诉他、、、，主却回答说谁是我的母亲和弟兄，这次他未如 路2：51一样顺从他们回去，可见我们对父母要尽孝养的本分，但不可让家庭成为属灵方面的拖累 太10：33。

        二、  主却看重神的旨意       49/50

    主的回答也教训我们，主耶稣是全心注重神旨，凡遵行神旨的就是天父一家。遵神命信耶稣作主的弟兄，领人归主如属灵的母亲  约壹3：23，林前4：14/15。

    总结：神的基督审判之主作我们的救主，他是安息的主，神的忠仆得胜之王比先知君王更大的主，作我们的长兄。

提问：

1、       平时可吃麦穗安息日为何不可？

2、       祭司在殿里事奉有犯安息日么？

3、       何不喜爱祭祀？

4、       在安息日寻代把柄害人对么？

5、       主作了什么事使法利赛人大怒？

6、       那壮士指谁？

7、       亵渎圣灵为何得不到赦免？

8、       主为何拒绝行神迹？