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第二十一章
第廿一至廿二章
基 督 进 京 的 事 迹
基督进京，是在他降世末后七天的第一日，从四福音书对主耶稣在末周事迹的记载，其所占篇幅之多，可知末周事迹的重要性。马太共记八章、马可占用六章，路加占用六章，约翰福音全书廿一章竟占用十二章，多过一半，这明显的告诉我们，圣经注重主末周的事迹与他死而复活的经过。
壹 进京的情景------骑着驴驹 21：1/11
本段的事迹反映主耶稣平常不爱显露自己的作风，例：主在传道期间常常隐藏自己 太12：16/19，叫人不要将所看见的告诉人17：9，现在为要应验圣经显出君王的样子。
一、驴驹的预备------是爱主之人的奉献 1/3
当耶稣和门徒来到耶路撒冷城东的橄榄山，离城约有两里的路程，他便为自己进城作了安排，打发门徒往对面村里，把驴和驴驹牵来。主用命令的口气，虽未到那里，他已清楚知道，如吩咐彼得去钓鱼一样。(3节若有人说什么，你们就说：主要用他…),主耶稣知道门徒会遇到难处,但只要他们照主的吩咐行,就能完成主对他们的托付,因他已知那人完全的奉献。
二、骑驴的意义------表明他是谦和的王 4/6
是要应验先知的话，是本书常用的 1：22/23、2：15、17、23、3：3/4，这些话都是要证明主耶稣正是旧约所预言的弥赛亚。马太引
赛62：11、亚9：10。证明弥赛亚是谦和的是和平的，所以他的坐骑不是威风的战马，而是温柔的驴驹子 可11：2、路19：30。
三、众民的欢呼------和散那归于大卫的子孙
7/11
在基督进京的事上门徒和众人的表现似乎很不寻常。牵驴的门徒完全顺服，带头把衣服铺在上面，让主骑上众人也就跟着把衣服铺在路上，让主所骑的驴驹走过去，这种自发性的行动，比预先预备好的‘红地毯’式的欢迎更有意义，这种行动表示他们对主有极度的尊敬。按
王下9：11/13耶户作王时，他的臣仆曾把衣服铺在台阶上以示臣服。还有人手拿棕树枝口唱和散那，这些都是表示他们对基督欢迎与尊敬，‘和散那’原是求救之意，前行后随的众人，将呼救的话当作称颂的用法，显示他们为拯救者出现而称颂神。这种荣耀的局面、正如主所说人子得荣耀的时候到了 约12：23，基督虽面向十字架，按神看来不是羞辱倒是荣耀 腓2：6/11、来2：9，可惜当时的犹太人并不明白基督绝不是推翻罗马人的统治，乃是推翻撒但在人心中统治而作天 贰 进京的事工------行三件大事
12/27
一、洁净圣殿
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基督生平曾两次洁净圣殿。第一次是传道工作的初期、是传道后第一次过逾越节（约2：13/23）而本段所记是主耶稣在耶路撒冷末次过逾越节，前后相隔三年，这两次洁殿的情形十分相似，但也有不同的地方，前后的事件、辩论的题目、以及主责备的话都不相同。
1、洁殿原因------圣殿已变贼窝
12/13
耶路撒冷的圣殿有四层，即至圣所、圣所、圣所内院与外院。外院原是开放给外邦人敬拜神的，那时有两种交易进行------兑换银钱和买卖祭牲。虽然设置买卖为朝圣者提供方便，但他们并不是为事奉神，而是以买卖图利为目的，因此基督就采取行动将这一切赶出去，且责备他们将神的殿当作贼窝，按
可11：17/18祭司听见主责备的话，就想要除灭耶稣，可见这些宗教领袖容许那些人在殿中作买卖，必有某些利益关联，否则他们无需憎恨耶稣。正如现今的教堂，应该分别为圣专为神用，就当专门用作敬拜、听道、读经、作传福音的用途，不应用与真道无关，误乐及买卖场所。
2、洁殿同时------医治许多病人
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这些瞎子和瘸子，他们是在外院或殿门口是不准进殿。但主耶稣对污秽圣殿的人虽严厉，对软弱有病的人满有怜恤，既然他们来到主的脚前，就医治了他们。 3、 洁殿成就------小孩发出赞美
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犹太的宗教领袖故意与基督为敌，他们亲眼看见主所行的神迹听见了小孩子的称颂，不但没有荣归于神，相反甚为恼怒。这些小孩可能效法别人呼喊 9节而发出赞美，他们责怪耶稣不应任凭这些孩子这样喊叫，也就表示他们认为耶稣不配得这称颂，主耶稣引 诗8：2的话反驳他们、使仇敌哑口无言，这里显见在殿里的小孩子与有权势之人的反应截然不同。洁殿的行动，表明神不容许他的殿沾染任何污秽，我们心灵的殿更当圣洁，让神的灵常住在其中 林前6：18/19。 二、咒诅无花果树
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犹太地路旁栽了无花果树，为的给过路人充饥。这种树一年结果两次，第一次在六月，第二次在九月，这种植物通常在长叶时期同时有果子结出来。
1、咒诅无花果树的原因------没有果子
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这棵树在结果的季节（逾越节按阳历是在四月半）长满了茂密的叶子，但没有果子，这是不正常的情况，但按 可11：13‘不是收无花果的时候’这话说明按理这树必定有果子，并不是已有果子被人收了，因此被咒诅。耶29：17、何9：10基督借此行动预言不信的以色列人结局是灭亡，当时以色列人有华丽的圣殿，各种礼仪，却没有敬虔的实意
12/16，就像只有叶子没有果子的树难免咒诅 路13：1/9。
2、咒诅无花果树的同时------教训门徒
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基督显出权柄之后，他把握机会教导门徒信心的功课，指出凭着坚定不移的信心而发出的祈祷，必蒙天父垂听。只要我们所求合乎神的旨意 约壹5：14，信是得着就必得着 雅1：6/8，山和海都是道路上的难处信靠主都能得胜克服。
三、见证属天的权柄
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1、仇敌质问主的权柄
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耶稣在耶路撒冷的这段时间，晚上在伯大尼住宿，而日间在圣殿里教训人。‘祭司长和长老’都是犹太公会的成员，他们来质问耶稣，谁授权给你作这一切的行动，最主要的是指耶稣赶出殿里买卖的人，他们很不佩服所以前来盘问。
2、主以约翰洗礼来反驳
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耶稣明知无论怎样解释，他们总是不接受的。因为他们不是为寻求而来，为要寻找控诉他的把柄。所以基督以约翰洗礼来反驳，要他们先回答这问题，若他承认约翰的洗礼是从天上来，就要承认约翰为耶稣所作的见证，也就是承认耶稣的权柄从神而来，但要是不承认约翰是先知，恐怕引起百姓的反感，他们既不能回答，主耶稣也就不用回答了。 叁
主用比喻教训人
21：28—22：14
主耶稣传道时设了许多的比喻，用比喻将真道解释出来，这里的三个比喻就是指斥犹太人的悖逆与不信。
一、两个儿子的比喻
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这个比喻主要是说明谁才是真正遵行天父旨意的。葡萄园比喻神的国，进葡萄园作工，就是指信他（因信）进神的国。
1、大儿子是谁
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他虽然拒绝父的要求，后来却自己懊悔照父亲的吩咐进园作工。正如税吏和娼妓一向行为败坏不义不洁，后来接受约翰的信息，悔改向神 路3：12、15：1。
2、小儿子是谁 30
他虽起初答应父的要求，但结果没有去。这就是犹太的宗教领袖，表面顺服神行一些宗教上的礼仪，实际上是言而不行，不肯接受神所差来的，宣讲悔改信息的约翰 太3：7。 3、 称赞和责备
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这两节经文教导我们神所要的不是口头上的顺服，而是从内心醒悟而切实遵行，那才是神所喜悦的；悔改相信的税吏是先进神的国。主责备犹太的宗教领袖‘你们倒不信他’指不信约翰所见证的基督，‘税吏和娼妓倒信他’指他们真正悔改受洗 路7：36/47，‘你们看见了还是不信他’这证明他们的不信是故意的，不是误解、这等人正是故意拒绝救恩的人 来10：26。
二、凶恶园户的比喻 33/46 在耶稣的时代巴勒斯坦的地方，常有主人把田地租给园户耕种，而自己却不留在本地，只按时回来收取农作物，作为租金。主耶稣套用以赛亚所说葡萄园比喻作为背景，配合犹太人的实际情况，再次指斥他们凶恶与不信。
（一）比喻的预表 1、家主-----神；2、葡萄园------指选民和神的国；3、篱笆-----神的保护；4、压酒池------神的希望； 5、楼------守望、神的看顾；6、园户------犹太宗教领袖；
7、往外国去------复活升天；8、果子------公义公平；9、仆人------众先知；10、儿子------代表耶稣；11、处治-----犹太亡国；12、另租的园户----外邦教会；13、石头----基督。 （二）比喻的意义
这个比喻有特别的地方就是每个细节都有清楚的含意和宝贵的教训。
1、神对选民的恩待
33 以赛亚先知曾把犹太人比作神的葡萄园，他们是神特选的蒙爱的所栽种的，所保护的 伯1：10，如园中的设备样样齐全，说明神给选民的恩典也是十分完备的。
2、他们一贯是背逆
34/36
神拣选了以色列的祖宗亚伯拉罕，应许赐福给他的后裔，只是以色列人历来悖逆神。神借以西结责备他们，在埃及、在旷野、在迦南一直悖逆神 结20：8、13、21、27/28，而且杀了神的先知 太23：34/36。 3、 预言他们杀害神子 37/39
神为了怜爱百姓最后差遣爱子降世，按理犹太人应尊敬（接待）他为弥赛亚，出人意料之外他们竟弃绝所盼望的基督，把那义者卖了杀了 徒7：52，因他们心中已存着杀机，主指出他们心中诡计，希望他们及时悔改，可惜他们刚硬到底，还想下手捉拿耶稣。
4、警告他们神国夺去 40/43 （41节的话指犹太人刚硬不信，拒绝救恩，传福音的重点人从犹太转向外邦 徒13：46），（43‘神的国必从你们夺去’直接解释了葡萄园就是指神的国，但神国的涵义很丰富，在此应指信福音而得进神国的机会将转向外邦人），这不是说所有犹太人都没有得救外邦都得救。 5、基督就是救人盘石 42/46
这里‘匠人’指祭司长和法利赛人，他们熟知律法，如建筑房屋的匠人丢弃房角石（基督）彼前2：7，基督既是大盘石，使信他的人必不羞愧必得拯救 罗9：33，凡想越过的都要跌碎，若这大盘石掉在谁身上，更要被砸得稀烂，神的审判临到，谁能当得起呢 启6：17。 提问： 1、主为什么要骑着驴驹？ 2、 众人为何如此称颂呢？ 3、圣殿怎么变贼窝？ 4、为何咒诅无花果树？ 5、这二个儿子是指谁呢？ 6、葡萄园指什么？
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