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王的教训 5章至7章
马太五至七章常被称为「登山宝训」，是主耶稣在山上教训门徒的话，虽然山下众人也都听见（太五l-2，七28）。有人称之为「天国宪法」，与旧约的十诫遥遥相对，然而这不是对以色列人颁布的新法律，也不是将来在千禧年时的律法，乃是现在对天国的子民，也就是他的门徒所施的教训。门徒就是后来称为基督徒的（徒十一26），是从万民中所召来，受洗归到主的名下，成为新约教会（太廿八19-20）。这些教训也是为着历代教会，包括犹太和外邦所有信徒遵守的。虽然首先是对带有犹太色彩的门徒说的。
1．天国总则（太五1-16） 人能进天国是一个极大的福音，只有天国的王能规定什么人可以进天国，并承受其中的福分，首先主讲到八福，这将天国的性质、内容、要求和福分都说出来了。 虚心是接受福音的起头，那些感到自己心灵贫穷、虚空，有极大需要而愿意来投靠主的人是有福了，因为天国是他们的，不但将来得着，现今也在心中得着。 圣灵开始在人的心里感动、光照，叫人不能不为罪自责，而忧伤痛悔（诗五十一17；赛五十七15；约十六7-11），为此他们必得安慰，就是赦罪的平安和得救的喜乐（赛四十1-2；路七38、48、50）。 温柔的人是因为得了一个新心、肉心（结卅六26），不再刚硬，因为有了主的生命，心里变作柔和谦卑了（太十一29），他们与人无争，神要赐给他们地土（创廿六22）。 饥渴慕义是追求神国所必须的（太六33；提前六11；提后二22，三16；彼后三13），将来在义中得见神的面，必心满意足（诗十七15），追求基督就得着义（罗五17，十4；林前一30）。 怜恤人的有福了，因为他们必得怜恤（箴十四21、31；提后一18；雅二13；太九13，十八33）。 清心的人，是心里专一，单纯地只寻求神、爱主，别无所想所慕（诗七十三1、25）。不爱世界，不事二主，不心怀二意（太六24；雅四8；约壹二15）叫他们必得见神。 使人和睦的人是没有自私、嫉妒，满有爱心、同情的人，这正像神的儿子基督舍己，使人与神和好，也藉着十字架使人间和睦（林后五20；弗二14-16），这里所说的有福是指这样的人，而不是偶然作些这样的事。 为义受逼迫的人，在这个不义的世界要想持守公义，敬虔度日都要受逼迫（提后三12），然而在地上受损失，在天上有得着，逼迫是暂时的，天国是永远的。 为主受辱骂、逼迫、毁谤更是有福的，因为在天上的赏赐是大的，这证明天国不是专指将来在地上的千禧年国，而是在天上的国。 凡遵守主的吩咐，符合天国的要求都是有福的，空想得福是愚昧无益的，作为一个国度是不会没有律法、制约、准则的。主对天国的子民也一定是有要求的，也是国民当尽的义务。凭着我们属地、属肉体的人是作不到，必须有一个属天、属灵的生命才行；只有基督自己能，他来主导我们的生命就可以实行这些教训和命令，所以追求天国，实际上就是追求基督，接受他在我们心里，神的国就来到了（路十七21） 主说你们是盐、是光，是指天国之子（太十三38）——基督徒所说的。盐有杀菌，防腐，调味的作用，但盐若失了味，就毫无用处，只好丢在外面，任人践踏，结局是可怕的。盐是说明信徒里面的生命，与世界不同，若被世界同化，让世界进到里面来，就失去特别的味道，失去属灵、属天、属神的性质。 光是从生命来发出的彰显（腓二15-16），可以明亮别人，我们的灯不应放在斗底下、床底下、地窖子里（可四21；路十一33），应放在明显的地方，叫人看见我们的好行为，归荣耀给神，没有好行为，没有发光的见证，不配作天国的子民，想要作光、作盐，必须先是光、是盐。
2．成全律法（太五17-20） 主来不是要废掉律法和先知（指全部旧约圣经），乃是要成全，因为他在生活上遵行了律法一切的吩咐，并藉着代死满足律法的要求。他应验了律法的预表和先知的预言，他的教训补充了律法的不足，特别是道德的律法，显明神本身的圣洁和公义的本性，是神的子民永远应遵守的。主耶稣来更阐明其精意，不只是外面的行为，乃在人心中的深处，坚固其真正的目的和要求。遵行和教训人是否去遵行诫命中最小的一条，关系到那人在天国里的大小（太十八4）。 文士和法利赛人的义乃是只凭律法字句和古人遗传，却违背了律法的精意和真义，但要进天国需要从心里作（太十五8，十八35；路十六15，十七21；西三23），这需要基督在人心里才能成就（来十三21），为此人必须重主才能进神的国（约三3、5），没有神赐的新主命，无法遵守神的律例和命令（结卅六26-27）。人若爱神，他的诫命不是难守的（约壹五3）。 3．更深要求（太五21-48） 主耶稣来虽然是要成全律法，但作为大国的王，他有更进一步的要求，在天国里最小的比施洗约翰还大，基督更是超过律法和先知（太十一ll-13，十七5），他能传出更高的律法和命令，比古人的话更有权威。 关于「不可杀人」，主说：动怒、骂人也不可以，要去和好、还清欠债。罪有大小，审判有轻重，但最小的亏欠也必须还清，所以凡得罪人的事，或向人动了怒，也当请人饶恕，欠人的钱必须去还。 关于「不可奸淫」，主说：在思想上也要圣洁，不可动淫念、情欲、贪恋。剜眼，砍手很令人害怕，但人对犯罪都没有那样的害怕。因此犯罪的人多，剜眼、砍手的人少，以致人越发犯罪，却不知宁可失眼、丢手也比下地狱好的多，这里是指无论作多大的牺牲，受多大的痛苦，如果将犯罪的工具和根源除掉，能免于沉沦，能进入神的国，所有的牺牲都是值得的。 休妻只能为淫乱的缘故，因为对方已经破坏了「婚姻的关系，其他原因不是离婚和以后再婚的合法理由。离婚的唯一理由是对方犯了奸淫的罪。犯这样罪的人不在少数。 关于「不可起誓」，旧约时是可以指着神起誓，但不可背誓：主在这里教训说：「什么誓都不可起。」（雅五12）因为指着所起的誓不在自己的支配之下，神的儿女们说话，只要说实话，不必多说。 关于「对待仇敌」，主说。不要报复，或与恶人做对，甚至要做到超过对方的强迫和要求，连仇敌也要爱。这不是人间的常理，但这样可以做天父的儿子，像耶稣一样（路廿三34；彼前二23），要慈悲像天父慈悲一样（路六36）。许多人推诿说，这些我做不到，所以就不必做了。你不做比做不到更不好，你要做，表明你的心在做了，做不到可以靠主、求主，让主来帮助你。不肯做是违背主的命令，做不到可求主的恩典。因为主应许说，祈求就给你们。凡遵守主的吩咐、实行主教训的人，主是信实的，他必定成就他要做的。这的确是一些外在行为，然而里面若没有主的生命是做不到的。你若从外面做起，它会自然引到生命里去，你若只注重里面的生命，它会活不出来，好像没有路走一样。所以不该轻看主关于外在行为方面的教训，真的照着主的话行事，就是灵和生命了。外面遵守主的话和里面有主的灵和生命，这两者也是分不开的。主从外面呼召我们跟随他，渐渐地变成从里面跟随他了。
4．暗中报答（太六l-18） 真正的施舍不是为着自己有所得着。得着人的荣耀，就不能得着神的赏赐。所行的善事人不知道，但暗中的父看到，他的报答胜于人的称赞。因人行善而表扬他，使他失去天父赏赐也是不对的。 祷告也可能是假冒为善，故意说给人听，叫人看见。有人不愿意和人一同祷告，怕显出自己的灵性软弱；有人喜欢和别人一同祷告，好显明自己的灵性高超；有人祷告很长，多用重复的话；有人祷告很少，不肯为人代祷。所以主教导我们当怎样祷告。先以父的事为念，将神放在第一。在主祷文中，先有三愿，然后有三求，最后有三祝，然后将一切归给神（罗十一36）。这里的饶恕不是讲得救的条件，乃是除去祷告的拦阻（可十一25）。其中最主要的还是求神的国降临，现在就降临在爱他、遵行他旨意的人中间（太六10；雅二5）。 禁食本为谦单到神面前，身心刻苦、求神恩典，或为寻求神的旨意，应付属灵的战争，专一地来事奉主。这更不该叫人晓得了，有人喜欢告诉人，他禁食多少天，有什么大成就，这是违背主的教训，不可效法他们，禁食应当少让人知晓。应当关门祷告、梳头洗脸，父在暗中察看，必报答你。
5．专心事奉主（太六19-34） 财宝是人所看重的，人常积蓄，但很容易损坏、失去。神的子民却要积攒在天上，那里有永不坏的钱囊，用不尽的财宝（路十二33）。人的心是跟着财宝走的，你的心在哪里，你就以什么为财宝，这就说明了你是不是一个想进天国的人。 眼睛关系全身，心眼更为重要，若受钱财迷惑、贪爱世界，里面就变为黑暗，视线就模糊，跌倒就在眼前了。要求圣灵来照明我们心中眼睛（弗一17-18），全身就明亮。 所以一个人下能事奉两个主（雅四4；约壹二15），终必放弃一面（提后四1O）。想要两面讨好、两者得兼乃是自欺、妄想。贪恋钱财的，就必离开真道，自己却被许多愁苦刺透了（提前六10）。 有人为吃、穿、生活而忧虑，这是不对的。飞鸟和野花神都爱顾，何况天父的儿女呢？忧虑这一切也是不信，只要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你了。明天的事在神手中，他早已为你预备安排好了，今天尽我们的本份，明天可能不在世上，只要把你的灵魂预 备好就是了（路十二20）
6．行走窄路（大七l-14） 只有神能判断人（雅二12），我们随便判断人的长短，或妄定人的是非，而以审判官自居是不可以的。批评、论断，多出于骄傲、嫉妒、自私，少有出于爱心说诚实话，尤其是追毛求疵要找出弟兄眼中的刺，自以为比别人强。其实自己眼中有梁木，看不清楚别人的刺（罗十四l-13），在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪（罗二1） 虽然不该论断人，也不该毫无分别地对待人，特别在属灵的事上，对于属肉体和不洁净的人，将圣经的真理和深奥的经历随便告诉他们都是无益，甚或有害的。 虽然主的要求很高，人的肉体有所不能行的，但主给我们开了一个蒙恩得力之门，那就是藉着祷告可以解决一切困难，得到人力所作不到的。祈求、寻找、叩门是一步一步地到神面前来，他会将最好的东西—一圣灵，赐给他的儿女（路十一13；雅一5-6）。 天国的道并不反对律法和先知，反而加以成全，将消极方面的禁止，变作积极方面的实行，爱就完全了律法（罗十三8-10），爱人如己就是你愿意人怎样待你，你也要怎样待人，你愿意人待你更好，你就更好地待人吧。 窄门是悔改和接受耶稣基督（约十9），小路是十字架的道路和遵行神的旨意（来十36），天国的律比旧约的律更严格，不舍己背十字架不能跟随主。宽门、大路是凭着自己随从世俗的路，但结局非常不同。不信的人要沉沦灭亡。引到永生乃是指进入神的国。然而进入神的国是要付代价的。今天有许多基督徒就是不愿付代价，以致有许多在前的将要在后，在后的将要在前，被召的人多，选上的人少。 7.进入天国（太七15-29） 有的假先知是假冒神名传说错误的道理（耶廿三9、25、31；结廿二28；亚十三4；太廿四11；彼后二1；约壹四1），也有的是行为败坏，引人走入歧途（提后三13；多一16；彼后二15；犹11），凭着他们的果子可以认出他们来，果子的好坏是树的问题。 凡称呼主啊、主啊的人，可能有些是得救的（罗十9；林前十二3），但他们没有遵行神的旨意，因此不能进入天国。他们到主再来时，虽说是曾奉他的名传道、赶鬼、行许多异能，但主却说从来不认识他们，是因他们作恶，而不是因他们不信。主不认识乃指不认可、不接纳、不称许的意思（太十32，廿五12），也有人认为他们不是属主的人（约十14；提后二19）。不论如何解释，不遵行神旨意的不能进天国是确定的，不要因为人的解释而不听从主直接说的话，不行主所郑重吩咐的事，那日叩门已晚，哀哭太迟了（路十三24-30）。 最后，主做了总结，就是凡听见以上这些话就去行的，便是聪明人，犹如把房子盖在磐石上。无论是从神那里降下的试验，或从人间地上的苦难，或是撒但自空中吹来的风浪，都不能使房子倒塌。但不行主的话，却是愚昧人，终究站立不住。主耶稣的教训是有权柄的，必须认真对待，照着去行。听而不行的人要被定罪（约十二48；雅一22，四17），知道去行就有福了（约十三17；路十一28）。
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