|
王的言行 12章至15章
本书对于主耶稣的言行事迹多作归类而且集中的陈述，使人对他的真理和信息能有更清楚及深切的认识和了解。例如对于主耶稣的讲论就有四次归纳、按题的记载。（1）山上宝训（太五l～七29）。（2）嘱咐使徒（太十1～十一1）。（3）天国比喻（大十三l-53）。（4）末世预言（太廿四1～廿五46）。此外关于他的言行也有类似情况，现在来看十二章至十五章。 1．论安息日（太十二1-21） 安息日是神与以色列人立约的记号，好像割礼是神与亚伯拉罕立约的记号一样，犹太人最为注重。耶稣的门徒在安息日从麦地经过，饿了便掐起麦穗吃，因而被指责违犯了安息日，主耶稣提出几样理由与法利赛人辩驳： （1）大卫王和跟从他的人在饥饿时进圣殿吃了陈设饼，本来这只有祭司可以吃，说明了人在困难需要之时，可以不受律法条例的限制，同时表明耶稣和大卫一样，甚至比大卫更高。 （2）安息日祭司可以献祭，虽犯了安息日仍不算为有罪，同时表示耶稣比祭司更高（民廿八9-10、18-19）。 （3）他比圣殿更大（约二19、21）。先知说，神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（何六6），指明神的本意是注重怜恤人，而不是礼仪，暗示耶稣是神。 （4）安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，宣示了安息日的基本要义，以人为主。耶稣也是安息日的主，有权在安息日行事（可二27-28），他有权废掉或遵守，他超过安息日之上。 （5）在安息日若能救那些掉在坑里的羊，更可以在安息日救人了，因为人比羊贵重的多。所以在安息日可以行善事，因此主在安息日行了许多善事（可一21；路六6，十三10、15，十四1、4-5；约五8、10，九14）。 主耶稣没有一次命令人人守安息日，而自己又屡次被人指责触犯安息日，由此可见主对安息日的看法和态度。这无形中，他将要废掉旧约，另立新约（路廿—20；林后三6-7、11；来八10、13），为新约时代，神定了主复活的日子（诗—一八22-24；徒四10-12，廿7），影儿已变成实体（西二17）。 主在安息日医治一个枯干一只手的人，对他一说，事就成就，证明他实在有权柄，真是安息日的主。法利赛人商议要除掉他，可见他们的心何等刚硬，故意与主为敌。主医好一切病人，证明他是弥赛亚，应验先知的预言（赛四十二1-4），也说出他与圣父，圣灵的关系，以及他的性格，品德和使命，由于犹太人的弃绝，主将转向外邦人，传扬公理，外邦人要仰望他的名。 2．论到圣灵（太十二22-37） 耶稣赶出一个叫人又瞎又哑的鬼，众人惊奇，觉得若非弥赛亚无人能行此事。但法利赛人却毁谤他，说是靠别西卜，即撒但赶鬼，这显然是不可能的，撒但怎能自相纷争，它的国怎能站得住呢（太十二26）？主说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」因为神的灵代表神，圣灵在哪里，就将神国的能力、权柄都带到那里。主藉圣灵捆绑那壮士，抢夺二名掳去的财物，就不能站立在两敌之间，非我即敌，不聚则散。 一切的罪，甚至说话干犯人子的罪都可得赦免，唯独子犯圣灵、亵渎圣灵的罪，今世和来世总不得赦免。因为那是故意不信、犯罪，再也没有机会使他悔改得救，圣灵便无法在他们身上作工，圣灵来是叫人知罪、自贡、认罪、得救，他们既硬著颈项抗拒圣灵，自甘灭亡，谁能救他们呢？若有信徒害怕犯了此罪，表明他非故意犯此罪，所以个是犯了于犯圣灵的罪，而是因为无知或善意地怀疑是否是圣灵，而个是亵渎圣灵。经上明说：「一切的灵不可都信」（约壹四1），要辨别诸灵（林前十二10）。如果心里明晓得是圣灵，而故意说是邪灵，那就是犯罪得罪圣灵了。好树结好果，果坏乃因树坏，心恶必出恶言。这是必然的道理。 3．关于神迹（太十二38-45） 求看神过并非都怀好意，一个邪恶淫乱的世代，必须先悔改。由于约拿的种迹，使尼尼微人悔改了，这样除了耶稣死而复活的神迹之外，别无救法。但是听见、看见了耶稣复活的极大神迹之后，这世代的人并没有悔改，所以尼尼微城的人和约拿都要定这世代人的罪。南方示巴女王从极远处来为要听所罗门的智慧之言，而今天到处都有教堂，时时可听道，很容易买到圣经，人却不留意看，也不尽心听，不悔改信福音，哪能不被定罪呢？ 污鬼离了人身，有人比喻为犹太人被掳到巴比伦脱离了偶像。而现今的时代，似乎脱离了迷信，装饰着现代文明，却不知带了七个更恶的鬼来了，有不信、暴力、色情、自夸、狂傲、贪财、享乐，所以这邪恶的世代在末后的景况更为不好，唯一的救法就是请耶稣进来，让他居住充满，鬼就不会再来了。 4．谁是亲属（太十二46-50） 耶稣正讲道时，他的母亲和弟兄站在外边要与他说话：这时大概约瑟已死，他的弟兄可能要勉强他回家，以为他太狂热了（诗六十九8；可三21；约七5），他却不听从他们，他要顺服神的意思（太十六23）。他伸手指着门徒。并不单指十二门徒（可三34），说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。」因为这是真正属灵上在天国里的关系（太七21；路二49） 5．天国的比喻（太十三l-52） 马大福音是讲到天国的一本书，有几处更集中叙述有关天国的真理。第五、六、七章是主的登山宝训，讲到天国的基本原则和要求。廿四、廿五章则是主在橄榄山上讲到天国的外表和进展。这里共讲了七个比喻，称为天国的奥秘，这在旧约时代是人所不知道的，特别有关教会的事尚未显明。有人将这七个比喻与启示录写给教会的七封书信相比，可看出历代教全的发展情况。不过启示录是讲到教会属灵方面的情况，这里只涉及到外表的现象。天国和教会虽然在外上有许多相似之处，但它们属灵的实际内容及互相联系才是更重要的一面。 今天教会在地上作为天国的代表，在将来天国实现时成为它的核心。在有形的教会里，就如在天国的外表中，也有不同的人，将来要加以区别。 （1）撒种的比喻（太十三十-23） 从主耶稣开始传道起，天国的道就被传出去：道只有一种，但土地有四种，所以有四种不同的结果。土地代表心田，人要对撒种的结果负责： a. 撒在路旁的：是指听道的人因心地刚硬，不能接受道进人心田，所以刚硬。因有许多其他的道理、学问、社交、遗传、活动等东西时常出入或已经进入他的心，有了先入为主的观念、成见、信仰，以致向主的道关闭，甚至连头脑都进不去，更不用说进入心中了。这种人让撒但进来逐一将所撒的种子吃掉，恐怕他信了得救（路八12）。 b．撒在土浅石头上的：是指人听了道，当下欢喜领受，却没有进到心里的深处，及至为道遭遇患难、受逼迫就立刻跌到了。 C．撒在荆棘里的：是指人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑或肉体的宴乐把道挤住了，便结不出成熟的子粒来。 d．撒在好土里：是指人听了道，继续思想，有所明白，将道持守在诚实良善的心里，并忍耐着结实，当然结实的倍数也各有不同。 主耶稣回答门徒所问的为什么对众人讲话要用比喻，这是因人听过主明说的道理仍然不信，拒绝了所行神迹的见证，而让油蒙心、耳发沉、眼闭着，再多讲也无用。用比喻，来引起他们的好奇、发问、思想，或者能明白，回转过来，就得到救恩，所以主的目的仍是好的。 （2）稗子的比喻（太十三24-30、36-43） 主自己解释，主是撒种的人，田地是世界，好种乃天国之子，稗子乃恶者之子，指假信徒混进来（林后十一26；加二4），不能用暴力除去，像天主教所作过的。要等到收割的时候、世界的末了，将一切叫人跌倒的和作恶的从他的国里挑出来，丢在大炉里，把麦子——义人收在仓里，在天国里得荣耀。这结局何等严重，分别何其大，可惜教会中许多假基督徒并不在意。 （3）芥种的比喻（太十三31-32） 芥菜种很小却有生命的力量，能发展很快，代表教会，也是天国的外在象征，要大大地兴旺起来，后来要长成如树，使世人得到荫庇。 （4）面酵的比喻（太十三33-35） 有人说：酵代表罪恶、污秽、错谬、异端等败坏的事（出二15；摩西5；太十六6；可八15；路十二1；林前五6-8），但是在这个比喻中，从头到尾，耶稣没有只字片语提到酵有任何不好的意思，因此，按照字面，作最自然的理解，此比喻应该是指天国在世上的影响力很大，如面酵对全团面的影响一般。 （5）藏宝的比喻（大十三44） 宝贝一般认为是指以色列人（出十九5；诗一三五4；赛四十三4），藏在地里是指在世界中埋藏了。主也为他们付上代价（约十一50-52），他们本应作天国的子民（太八12，廿一43），现虽被弃，将来却要全家得救（罗十一25-26） （6）寻珠的比喻（太十三45-46） 珠子代表教会，是主付了重大代价而买来（太廿28；徒廿28；林前六20；弗五25）。也有人认为珍珠指基督说的，如保罗将基督看为至宝，丢弃万事，为要得着基督（太十九21、 27、 29；腓三7-8）。 （7）撒网的比喻（太十三47-52） 网乃代表得人如鱼的福音网（太四18-19），聚拢各样水族，如万国中有各种人，似乎都归了基督教，但并不是都属乎神，有主的生命：到世界末了，主再来的时候，就要分别，将好的收在天国里，将恶人丢在火湖里（太十三42，廿五46）。 文士本熟悉旧约律法，但受教作天国的门徒，就二样都有，有旧约丰富的信息，也有新约清楚的救恩，于是，他就可以按着需要随时提供各种新旧的道理。 6．被人厌弃（太十三53-58） 耶稣回到自己的家乡，不被重视，不受欢迎，因为他们不信，也就在那里不多行异能了。可见连主耶稣也可能因人的态度受到限制，否则更增加他们不信的恶心，受更重的定罪（太十一20-24）。
7.约翰被斩（太十四1-12） 希律听见耶稣的事，就想到可能是他所斩的约翰复活了，因为他本知道约翰是义人、是圣人，也敬畏他、保护他、乐意听他讲论（可四20）。然而没有真正悔改，良心虽有觉悟，但未能拒绝罪恶，一旦到了适当的机会，撒但就要进入，要让他违背良心，将他拖到更深的罪恶里去。希律让所娶妇人的女儿在他生日时跳舞，因欢喜而应许赐她任何所求，她被母亲指使，要求约翰的头，希律便将约翰斩了。他看重人和自己的面子，而犯罪得罪神，这是许多人的通病，所以在宴会时、欢乐中、酒醉后都易失去理智，受环境压迫而轻易犯罪了，以致挽回无术，后悔莫及，不可不慎。
8．喂饱五千（太十四13-21） 耶稣听见约翰被斩就上船，独自退到旷野去。他遇见任何事，常是独自退去，不愿与人有所谈论，但众人跟随他。他心中仍然平静，怜悯别人，不但治病，也顾念他们身体的需要，用五饼二鱼使五千人（女人与小孩未计算）吃饱。这是个极大的神迹，是因人的需要而行的，不是要扬自己的名（约六15）。我们所有的虽少，但交主手中。蒙主祝福，就会使人吃饱而有余。不过先要被主劈开（约十二24），擘的越碎，给人越多。 9．耶稣履海（太十四22-36） 耶稣行了大神迹之后，众人甚至要强迫他作王，他却又独自退到山上去祷告。到了晚上，因门徒遇风浪，耶稣便行走在海面上，为拯救他们。别人害怕，但彼得一听是主，就求主叫他从水面走去，可是因见风甚大就要沉下去，他就呼喊耶稣，耶稣赶紧伸手拉住他，并责备他的小信。这事教训我们不当随便求奇事、显异能，既有主的话，也不该看环境，怕风浪，因主总是有怜悯和体恤，什么时候呼求，他总是答应，绝不会让我们沉到海里去。大信可能变作小信，人自己是靠不住的，必须时时求主的扶持。主是全能的，超乎一切的势力，只仰望主就不会下沉。 这里也表明主已在天上为信他的人代求，但当四更天，在最黑暗之时，船在海中，代表教会仍在世上，因风不顺，还在世上受苦，到了大灾难时，主来拯救（赛廿一12）。我门应当因信出去迎接主，不管大风浪与黑暗，主会接我们到他那里去。 当人一认出是耶稣，就把所有病人都带来，R求摸耶稣的衣裳缒子，凡摸着的人就都好了。今天也会有这样的事发生，但必须是当人认出耶稣在那里。保罗最像主，他活着就是基督，能将基督在他身上显大（腓一20-21），所以甚至有人从他身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了（约十四12；徒十九10） 10．辩论污秽（太十五l-20） 有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，在当时这是带着某些权威和势力，他们指责耶稣的门徒触犯古人的遗传，因吃饭时不洗手，但耶稣却说，他们为遗传而废除神的城命，这两样哪一样重要呢？哪一样是必须遵守的呢？这也是以后基督教所犯的错误，各宗派、公会、团体都有它们的教条、规矩、礼仪、习惯、传统，不能违犯、必须谨守，但对于圣经—一神的话却不认真遵行，常藉故推托，加以曲解。他们在教会里，或谈论宗教的时候，似乎很虔诚，但不过是用嘴唇，心却远离神，将人的吩咐当作道理教训人，这样的事在教会的圈里多了。他们只看重某某教派的信仰怎样，某某领袖是多和么好，或者是现在流行某种道理、作法、追求的目标，实在不合乎圣经真理，结果将人引到歧途、错误，真是瞎子领瞎子，一起掉在坑里了。领人的和被领的都有责任，传的、听的、行的都当以圣经为准，不管是哪一派，或哪一个人讲的、作的，若不是神所栽种，都要被拔出来。
11．夸奖信心（太十五21-31） 迦南妇人称耶稣为大卫的子孙，与外邦无关，所以耶稣一言不答。再求，喻之为狗，此乃按当时犹太人的说法，并非恶意。而这妇人并未因此就灰心放弃，她从主的话中得到鼓励和启发。「狗也吃主人桌子上掉下去的碎渣儿」，主耶稣因此称赞她的信心，而为她成全。这让我们看见，人到主面前来，不管自己是多么不配，只要相信主是有恩典和怜悯的，绝不会不理人迫切的直求，叫仰望他的人失望。继续地求，直到得到。许多人祷告未得成全，是因为半途而废，求而不信，或不肯谦卑。 一切有病的人凡带到主脚前的都得了医治，这不是偶然的，或只在少数人身上，他是能力的源头，是满有慈爱的主，能作在每一个人身上。 12．四千吃饱（太十五32-39） 主曾给五千人吃饱，但如果有人为吃饼得饱而来，主不愿立刻行神迹来满足人肉体的需求（约六26-27）。但这些人已经三天跟随主，没有吃的了，他们实在是要听主的道，主怜悯他们，用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱，将收拾的零碎装满了七个篮子，虽不如十二篮那么多，但也是完全的。主的爱心和神迹是用不尽的，等候主的人不会空腹而归，有这样的牧者，永不至缺乏（诗廿三1）
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |