|
王的昭示 16章至20章
到此时为止，主耶稣虽然讲了许多道理，行了不少神迹、奇事，但尚未明说他是谁。 1．防备错谬（太十六l-12） 法利赛人和撒都该人本是敌对的教派（徒廿三6-8），这时都联合起来一同试探耶稣，请他从天上显个神迹，不是因为他们好奇，乃是为着要找把柄，如果耶稣不能行，就要指控他为假先知或诱骗人。主耶稣说：「你们能分辨天气，倒不能分辨这时代的神迹。」这时代是一个罪恶极重的时代，须要约拿传悔改的道，耶稣从死里复活，就是这时代的神迹（太十二39-41；徒十七31），但他们竟不信耶稣从死里复活，也不肯悔改。 因此耶稣对门徒说要防备法利赛人和撒都该人的酵，就是指他们的教训。他们对耶稣有许多毁谤和不信的说法，而且反对耶稣的许多教训（太九34，十二24，十五1-2，十六1，十九3，廿二15；路五21、30）。今天也有各教派的人对耶稣有各种反对和错误的说法。 2．承认基督（太十六13-23） 所以主耶稣问门徒说：「人说我是谁？」，有人说是施洗约翰，或以利亚、耶利米，或先知里的一位。所提及的不外乎已有的，最多不过是一位大先知而已。当耶稣再问门徒说他是谁时，连门徒也说不清楚，唯独彼得受圣灵的启示，才承认说：「你是基督，是永生神的儿子。」这说明了他的身分和职任。这是父籍着圣灵的启示（太十一27；加一16；弗三5），也是一次公开的宣告。这是教会的基础（约廿31；徒四12；林前三11），有了这个基础，主耶稣才说我要把我的教会建造在这磐石上，不是建造在彼得身上，彼得原文只是一块小石头，而非大磐石，大磐石是基督，教会是要建造在他身上（太廿六74-75；加二11-14）。将天国的钥匙给彼得，是指藉着他要开启天国的门，如在五旬节时，他讲道就有三千人悔改信主（徒二37-41）在哥尼流家中，他为外邦开了信道的门（徒十44-48）。在地上捆绑和释放，在天上也要捆绑和释放的权柄，不单给彼得，也是给教会（太十八18-19）和其他使徒的，而且这是靠着圣灵而行的（约廿22-23）。彼得并不高于别的使徒（太廿六69-75；可十35-45；徒十一2-3，八14；林后十一5，十二11；加二7-9、11-14 ）。 时候未到，尚不宜对众人宣告他是基督，免得过早引起人的谋害或拥他为王。但从此他却对门徒指示，他要到耶路撒冷去受苦、被杀、第三日复活。公会是由长老、祭司长和文士组成的，这表明要被全国的政治、宗教和法律的领袖们反对、拒绝、杀害，然而这事是必须的，不但应验旧约的预表和预言，也是救世大功所必要的（诗廿二14-21；赛五十三4-6；路廿四26-27；罗四25）。这是当时的犹太人及问徒部无法理解的。他们总以为弥赛亚是来作王、得荣耀的，所以他不能受苦、受死。以致主耶稣复活以后，犹太人，特别是他们的领袖仍不信、不接纳耶稣，也不承认他为基督。但基督有两次来到世上，首次是来受苦、作羔羊、被打死、为人赎罪的。第二次来才是荣耀地降临，并作王统治世界。 这时彼得也不能领会，就拉着主并劝他说万不可如此，这事必不临到他身上。看起来彼得是何等地热诚爱主，或者想到他自己的盼望将受到挫折，但主转过来斥责说：「撒但！退到后边去。」因为他是绊脚的，不体贴神的意思，只体贴人的意思。在人意的背后常有撒但的活动和指使，人天然和肉体的想法很可能会被撒但利用，善意也不一定应当听从。 3．必须舍己（太十六24-28） 门徒是跟从主的人，盼望将来承受国度的荣耀（太十九27）。但主耶稣在这里清楚地告诉门徒，若有人要跟从他，必须舍己，背起他的十字架来跟从他。在这件事上没有例外，也没有一条容易的路。舍己是绝对必要的，因为人的意思与神的意思不相合，主的道路也与人的道路不同（赛五十五8-9）。不舍己就不能跟从主，不但要舍去自己的喜好、爱慕、欲望、得着，也要舍去自己的生命，并要背起十字架来跟从主。十字架代表神对人的旨意，必须时时顺服，一刻不能离开，要天天背起（路九23），因为神的旨意是我们一生的道路，耶稣基督的一生就是如此（来十7、36），这是人所不愿意承当的。 然而，凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为主丧掉生命的，就得了生命。今生失去的，将要永远得着更高、属灵的生命，两者是不可得兼。人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？这是古今千万世人绊倒沉沦的原因，也是不少信失败跌倒的所在。世界不过如粪土，但人却追求目前的、属世的、今生的，没有想到将来当主降临时所要受的报应。那些舍己背十字架跟从主的人，要在神的国度里得到荣耀、尊贵、赏赐，也有人在未尝死味前就能看见祉的国（可九1）。 4．登山变像（太十七l-8） 彼得、雅各、约翰是门徒中更接近主的人。在睚鲁的女儿复活时、在客西马尼园以及此处，他们都蒙主特别的带领与主同在，这不是偶然的。登高山是见异象的最好所在（出廿四18；结四十2；启廿一10），主耶稣改变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（诗一0四2；徒廿六13；启一14-16），这是在国度里属天荣耀的形像，有摩西、以利亚向他们显现，代表律法和先知都曾预表、预言，为基督作见证。同时也代表死后复活和活着被提的两种信徒，都一同在国度的荣耀里显现。彼得觉得在那里真好，他想预备搭三座棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣，似乎认为耶稣可以和他们并列。然而他错了，神从光明的云彩里发声说：「这是我爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（太三17）爱子是那不能看见之神的像，是万有的创造者和承受者，是在凡事上居首位（西一18），是远超过一切的（弗一21；来一2- 3），怎能将任何人与他同列？他们眼睛开了，不见一人只见耶稣。但愿今天教会的领袖、传道人和众圣徒都能看到国度的异象，特别认识到基督的独特点，让他成为一切的中心和唯一的对象、永远的目标。 门徒和我们一样对圣经常有片面和字句的了解，而忽略属灵方面的应验。以利亚要先来复兴万事，那是在弥赛亚荣耀再临之前，作先锋的施洗约翰已经来了，他有以利亚的心志和能力来为主作预备。 5．信心能力（太十七14-27） 耶稣和门徒下山，遇见一个人的儿子被鬼附，极其受苦，其余的门徒竟赶不出去，耶稣来就斥责那鬼，并将孩子医好。在信的人凡事都能，信心小就不能每次都能（可九23-29），若有信心像一粒芥菜种，就是叫这座山挪开，也必成就。有一类的鬼必须禁食祷告，它才出来，灵界的事当用属灵的能力才有果效。 丁税乃以色列人凡二十岁以上者，每年捐入圣殿的半舍客勒银子为会幕用（出卅13-16；王下十二4；代下廿四6）。关税乃罗马人所收的税，耶稣是万王之王的儿子，本不需要向王纳税（太十七25-26节）。耶稣本可免税，但为避免绊倒他们、触怒他们，就叫彼得去钓鱼，从钓到的鱼口中得一块钱，正好是税银的数目，这也成为我们处世为人的榜样。
6．天国大小（太十八l-14） 在天国里是有大小的，然而门徒争大，连进天国都成问题（可九33；路九46-48），必须回转变成小孩子的样式。不能从外面变，乃是从里面改换成一个新生命才行（约三3、5），就是已经变成小孩子的样式，还必须自己谦卑像小孩子那样的天真、柔和、顺服，才能在天国里为大。正如主说，凡自卑的必升为高（太廿三12），凡为主的名接待一个孩子，就是接待主；凡使信主的一个小孩子跌倒的有祸了。刑罚是严重的，跌倒的结果是可怕的，宁可砍手、断脚、剜眼，也比丢在地狱里好得多。轻看小孩子是常有的事，却不知他们的使者在天上常见天父的面（徒十二15；来一14），所以一百只羊若失去一只也要去寻找回来，因天父不愿意一个小子失丧。 7．教会权柄（太十八15-20 ） 关于主内弟兄得罪的事是难免的，如何对待应当慎重，若处理不当，将使双方和教会都受到亏损。主教训我们要分三步骤：首先是只有当事的两个人在一处，指出他的错；再一步是带两个人同去，凭两三个人的口作见证（申十九15；约八17；林后十三1；来十28）第三步是告诉教会。如果是你的错，教会不会站在你这边；如果是他的错，而他不听教会的劝诫，就要视他如外邦人和税吏一样，与他断绝交往，叫他自觉羞愧（帖后三6、14） 上面提到教会，下面讲到教会的属灵权柄，这都是站在教会的地位上作的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。因为教会是天国在地上的代表，也是基督的身体，有神所给的权柄，代表主说出神的心意。神在天上发命，地上就必成就，这是藉着祷告来进行的，所以教会中若有两三个人在地上同心合意地祈求，天父必成就。若是一个人祷告，还可能是出于私意，所以无论在哪里，若有两三个人奉主的名聚会，他就在中间。今天少有同心合意的祷告，没有奉主的名、靠圣灵运用教会的权柄，以致该捆绑或释放的没有受到捆绑、得释放，使教会和主的国度都受到损失。
8．当饶恕人（太十八21-35
） 彼得以为饶恕七次就足够了。但主说，不是七次，乃是七十个七次，意思是无数次，如同神饶恕我们一样（弗四32） 因此主设个比喻，天国的王是指神，仆人乃指信徒，欠一千万两是极大的数目，人无法还债，但因着他的悔改、谦卑、求恩、许愿，使王动了慈心而饶恕他，这救恩是何等的大；但他遇见同伴只欠他十两银子，比他欠主人的差百万倍，却毫不容情，强制索债，将他下在监里。当「主人叫他来时」可指人死时及将来到基督审判台前，将他交给掌刑的（太廿四50-51；路十二46）。因为我们若不饶恕人的过犯，天父也不饶恕我们的过犯（太六15；可十一26） 9．关于休妻（太十九l-15） 当耶稣教训人之后，常有医治病人的事，无论在什么地方，主的恩典和能力总不变。 这时有法利赛人来试探耶稣，并以休妻的事来问难，主以起初造人时的经文来回答，神造一男一女，说二人成为一体，就证明神的原意是不可多妻，不应离婚。法利赛人引用摩西的话，认为给她休书就可以休妻，其实他们根本不懂得圣经的原意，也错用了律法的字句。虽然摩西准人休妻，但不是无故可以休妻（申廿四l），而且圣经也明说，休妻的事是神所恨恶的（玛二16）。摩西所以许可休妻是因他们的心硬（申十16；赛四十八4；结三7）。若不准休妻，他们更以强暴待妻；给以休书，妻子还可以再嫁，可以说是一种保护。不过神起初的原意并不是这样，并非让人可以自由休妻，只有一条可以离婚，就是因对方淫乱（太五32），否则另娶另嫁就是犯奸淫了（可十11）。在这个邪恶淫乱的世代，犯奸淫的罪太多了，神的刑罚也必快要临到。 门徒对于主的话不能完全领会，可能觉得离婚条例太严格，或者以为婚姻是一种捆绑和痛苦，所以主说，这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。有三种人是不结婚的，即生来是阉的，或被人阉，或者人为天国的缘故自阉的。以后保罗对童身问题也作了解释，婚姻是应当的（林前七2、9、28），守童贞不能勉强（林前七7、36、39），禁止嫁娶是异端（提前四3） 主对婚姻是尊重的，所以对小孩子也非常爱护，门徒不能领会主的心意，但主却抱着小孩子为他们按手祝福（太十八3；可十13、16）。 10．撇物从主（太十九16-30） 有一个少年财主，也是作官的，他来见耶稣，甚至跑来跪下（可十17；路十八18），其态度非常诚恳，并称耶稣为良善的夫子。主说只有一位是良善的，就是神，因他是神，所以是良善的，否则不该称他为良善的。少年人问，该行什么善事，才能得永生？这是一般人的想法，主耶稣也按着犹太人的说法，就是要遵守诫命，因为「行这些事的人，就必因此活着」（利十八5；加三12）。耶稣讲了诫命的下半部，是与人的关系有关的，那少年人便说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」这话表明他还不认识自己，对诫命的真意也不清楚，其实没有一个人能行全律法（雅二10-11；罗三9、19、20）。他还缺少一件事就是去变卖所有的，分给穷人，还要来跟从耶稣（可十21）、但他忧忧愁愁地走了，表明他不是爱人如己，而全律法和诫命都包括在爱人如己这一句话之内了（罗十三9）。他不跟从主，就是不肯行耶稣所说的善事了，那能得永生呢（约六68）？他舍不得撇下财物跟从主，从此要永远地忧愁了。 彼得在此想到自己，他已经撇下所有的跟从主，将来要得什么呢？十二使徒有特别的地位和赏赐（太十九28），凡为主的名撇下一切的，必要在今世得百倍，来世得永生（可十28-30），凡不肯撇下的人，将来要得着什么呢？ 11．进园做工（太廿1-16） 这一个进国作工的比喻意义很重要、丰富，而已较难解释清楚，因为神的意念和天国的法则，与一般的想法和作法都不相同。主讲这个比喻与彼得的问题有关系（太十九27），也与所有的工人、工价、选召、恩典、赏赐等问题有关。 另一个葡萄园的比喻中，家主是指神说的，葡萄园则指以色列国（诗八十8-9；赛五1-7；太廿一33）：但在这里家主是可以指着基督说的，葡萄园是指他的教会，是天国在地上的代表。犹太人将白天分为十二小时（约十一9），从早上六时到晚上六时，以后在九时、十二时（即午正）、下午三时，最后到下午五时（即教会时代的末了），仍召人进葡萄园工作。也可以说是指人的一生，有人年幼即蒙召为主做工，有人到了年老才在葡萄园工作，其结果都是一样，进国度享永生。这样，先进国、工作早、时间长的人就埋怨家主，家主回答其中一人，暗指彼得说，他没有亏负第一批的人，而对末批的给予同样的赏赐是他的恩典，没有什么不义，是各人与主的关系，不是彼此的关系。主愿意多给谁是他的自由，主并没有亏负我们，不必管主如何对待他人（约廿一21-22），而且主愿意多给谁。也可能有他的原因（罗九14-15、21）。基本的工价一样，但赏赐却有不同。专门为工价或自以为配得的人，不如那自知不配而感恩、为爱主而工作的人（伯四十一11；罗十一35-36）。这样，那在后的将要在前，本来在前的将要在后了，有些多年作主工的，在教会中有服事的，自以为有功劳、有苦劳的，或自以为比别人好、走在前头的，却要渐渐的落后了，或者直到在基督台前，才发现自己的赏赐竟比别人少。 12．坐主左右（太廿17-34 ） 耶稣在上耶路撒冷的路上第三次告诉门徒他将在那里死（太十六 13、21，十七22），但门徒却同样不明白（路十八34）。 耶稣刚讲到要上耶路撒冷受苦，雅各、约翰却和他们的母亲撒罗米求见耶稣（可能是耶稣母亲的姊妹。太廿七56；可十五40；约十九25），求在他的国度里得荣耀时，一个坐在左边，一个坐在右边。他们不知道所求的是什么，若求与主同荣，须先与主同苦（罗八17；提后二12；启三1l）。杯是指内心的苦（太廿六39、42），洗则指身外的苦杯（路十二50）：是顺服神的旨意，洗是指十字架的死。天国的荣耀不能根据人间的关系或恳求，而是有条件的，是神为那些配得的人预备的（帖后一5），争大求荣是门徒中间常有的争论，但主教训他们不可像外邦人，若想为大为首，就要效法主，先束腰为仆服事人（约十三35），他甚至舍命做多人的赎价（弗一7；提前二6）。 主耶稣一路上随时医治病人，这时有两个瞎子，其中一个是巴底买（可十46），他们不顾人的责备，越发喊着求主，就蒙了医治。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |