【返回上级目录】

耶稣复活
可16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
【本会注释】
　　过了。[复活，可16:1-11=太28:1-15=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 或：“已经介入”，即，介于15章的事件和16章即将呈现的事件之间。这样，就清楚地说明了复活发生在这周的第一日，而不是有些人提出的早些时候（见太28:1注释）。
　　抹大拉的马利亚。见路加福音7章的附注。
　　已经买了。也可译作：“买了”。很可能这些香膏是在日落后买的，就是在我们所说的星期六的晚上买的，是在这些女人星期五已经预备的（见路23:56）和尼哥底母带来的那些香膏之外的香膏（见约19:39）。
可16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
【本会注释】
　　清早。见太28:1注释。
可16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门辊开呢？”
可16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。
可16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
可16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
可16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
【本会注释】
　　彼得。只有马可在这里提到了彼得的名字（参本卷注释第563页）。耶稣提到他的名字暗示：尽管彼得犯了错误，但他仍被承认并包括在耶稣最亲密的朋友之中，因为他已经真诚地悔改了（见太26:75；可14:72；《历》第七十五章）。
可16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
【本会注释】
　　什么也不告诉人。即，她们在进城的路上对遇见的人什么也没说。有些人误解这句话的意思是这些女人对门徒们什么都没说，因此，马可在这里的叙述与别的福音作者就矛盾了。这种结论是全然没有根据的。

向抹大拉的马利亚显现
可16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。
【本会注释】
　　耶稣复活的时候。重要的原文证据可以被引用（参本卷注释第146页）支持省略9-20节，这样马可福音在第8节就结束了。支持省略9-20节的注释者们在文体、成语、和措词方面，在这些经文和该福音书前述部分的经文之间指出了许多差异。这些经文被称作是马可比较长的结尾。少数古代手稿没有这个比较长的结尾，而有被称作是比较短的结尾：“但是她们简要的向彼得和那些与他在一起的人汇报了凡所告诉她们的。此后，耶稣亲自差他们出去，藉着他们，从东到西，宣布这神圣而不朽的永远的救恩”（修正标准本）。然而，从整体看来，原文证据是支持所谓的比较长的结尾的。见14节注释。
可16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。
可16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
【本会注释】
　　不信。门徒们甚至在面对证明耶稣复活了的见证人时都不信的这个记录，构成了强有力的证据，支持耶稣复活这事即使在其最小的细节上都是正确且可靠的。

向两个门徒显现
可16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【本会注释】
　　这事以后。[去以马忤斯的路上，可16:12=路24:13-32。主要的注释在：路加福音。]
　　变了形像。可能是指耶稣复活后的身体与他复活前的身体形成了对比，或者指的是耶稣在去以马忤斯的路上保持不让门徒们认出来。
可16:13 他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。
【本会注释】
　　其余的门徒也是不信。[在楼上的第一次显现，可16:13=路24:33-49=约20:19-23。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 见路24:34,35,41注释。

门徒奉差遣
可16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
【本会注释】
　　后来。[在楼上的第二次显现，可16:14=约20:24-29。主要的注释在：约翰福音。] 关于主复活后显现的时间顺序，见马太福音28章的附注。
　　十一个门徒。一个学术上正确的词语，指特别跟从耶稣的那个团体的总称，因为犹大的背道和自杀，原来的十二个人就剩下十一个人。然而，在别处，他们仍被称作那个为人熟悉的词：“那十二个人”（见约20:24注释）。
　　坐席的时候。门徒中的几个人似乎已经把一同吃最后的晚餐的那间楼房当作自己临时的家了。
　　责备他们。当提供了足够的证据时，仍旧不信，这只配得到责备。
　　心里刚硬。见出4:21注释。
　　一份古手稿，弗立连抄本（见本卷注释第119页），又名华盛顿抄本，给14节增加了有时被称为“自由解释者基督的箴言”。这句插入语带有明显的后来插补的记号，只是引起人对原文好奇的兴趣。
可16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文作凡受造的）听。
【本会注释】
　　你们往。[在加利利一座山上的显现，可16:15-18=太28:16-20。主要的注释在：马太福音。] 在该处的叙述中，丝毫没有指出从14节的时间或地点发生的改变。然而，这些经文可能是耶稣在曾聚集了约500人的加利利山上所做指示的一个简要报告（见太28:16,19注释；参《历》第八十六章）。“他一再重申这命令，使门徒能领悟其精义”（《历》第八十六章），这事可以说明为何几位福音作者给出了福音委托的不同版本。
可16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
【本会注释】
　　必然得救。这里提出了构成那些接受所传福音之人两个必要条件—相信耶稣，并受洗。第一个条件是对世界的救赎主的代死所提供的如此宝贵的救恩的内在接受；第二个条件是生命的内在改变的外在象征（见罗6:3-6注释）。
　　不信的。值得注意的是，如果任何一个人遭到定罪，乃是因为不信。这里并没有提到以这样或那样的方式受洗，因为救恩在内心的实现远比外在的象征重要。没有受洗只是内在不信的一个外在象征，而不信本身就足以阻挡一个人得到救恩的福惠。可能耶稣此时预见了──与在十字架上的强盗的情况一样──会有真悔改归正的男男女女们无法接受洗礼仪式的情况。.
　　被判罪。也可译作：“被定罪”。
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；
【本会注释】
　　神迹。即，神能的超自然和奇迹般的表现（见本卷注释第208页）。然而，神迹虽有价值，但是要假冒它们或者流传假神迹的报告并不太难。这些报告倾向于把不警惕的人搞糊涂了，并且对轻信的人具有吸引力。事实上，神迹并不构成福音真实性的最强有力的证据（见《历》第四十四、八十三章）。应该谨记：耶稣自己一贯拒绝以行神迹作为标记。
　　赶鬼。见马可福音第1章的附注。
　　新方言。见徒2:4；10:46；19:6；林前12:28；林前14:2-5。在他们先前的传道中，十二门徒未曾得到说方言的恩赐，因为那不是他们需要的。既然有需要，这能力就赐给他们了。见林前14章注释。
可16:18 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
【本会注释】
　　蛇。见路10:19注释。
　　毒物。耶稣在这里用这种经验的例证作为通常会导致严重伤害或死亡的情况，并且应许福音的使者：在许多场合，他们都会照着天父的旨意受到特别的保护。
　　按手。见可1:31注释。

耶稣升天
可16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。
【本会注释】
　　主后来。[升天，可16:19,20=路24:50-53。主要的注释在：路加福音。] 这一过渡的子句说明升天紧接在15-18节的劝勉之后。然而，情况似乎并不是这样。这里更可能指的是一个较长的时间间隔（见15节注释）。
　　右边。尊贵与权威的位置。基督在天上的崇高地位是不同的新约作者们多次重申的评论主题（见徒7:55；罗8:34；弗1:20；西3:1；来1:3；8:1；10:12；彼前3:22；启3:21；等等）。
可16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！
【本会注释】
　　门徒出去。在福音书的作者中，只有马可用果敢的一笔，提到了由圣灵藉着使徒们在主升天后最初的几年中实现的成功。
　　到处传扬。这过去是现在也是基督的跟从者们的使命（见15节）。
　　和他们同工。在上帝的深谋远虑中，神能总是要与人力联合。
　　证实这道。部分是用在17,18节中提到的“神迹”中所表现的神能作证。
　　阿们。重要的原文证据可以被引用（参本卷注释第146页）支持省略这个词。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部