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回忆带来的能力 1至8节之引言为这长而奇妙之诗篇建立了场景。它说出了：1.一个责任：每一代都要将这神圣的传统传给下一代（3-4节），此乃是神的旨意（5-6节）；2.传统的内容有两个层面：神所作（4节）和所说的（5节）；3.目的是将来世代会‘仰望神’（7节，这词意味一个简单的信心），将祂的‘作为’与‘命令’存记于思想里，避免以往的差错──因不再委身和善变而产生的叛逆（8节）。然而，4.若是如此，对过去一定要有确实的认识。神以一般说话（‘话’，1节）所表达的‘训诲’（律法），解释了（2节）过去的经历：‘比喻’是富教育性的故事或箴言，这里用过去一些历史事件（9-72节）来说明真理。隐藏的事或‘谜语’：过往的历史片断纠缠不清，像一个谜团或谜语，所以是需要解释的。
参撒母耳记上三十一章。便雅悯人扫罗（撒上 9:1-2>撒上九1-2）与‘北方’支派──常被称为‘以法莲’或以色列──关系密切。其家住基比亚（撒上
10:26>撒上十26），撒母耳记上九章4节暗示它位于以法莲山区中。扫罗死后，其余党以伊施波设为首，曾自封为王（撒下
2:8>撒下二8），及后叛逆的押沙龙也轻易取得以色列支派的推戴（撒下 15:2>撒下十五2、撒下 15:6>6、撒下
15:10>10、撒下
15:13>13）。就这样，历史的回顾始自扫罗家之败落，并从中生出一个疑问：为甚么有这样的事发生──‘以法莲的子孙’直译是‘精良的弓箭手’。对神的子民来说，得胜不在于资源多寡，乃在于由追念（11节）所生之忠心与顺从（10节）。第41节‘试探神’，参56节之注释。 这些经文以出埃及为主题（12、43、51节），即是那伟大神圣的救赎工作（42节）。12至14节强调过红海：神的能力胜过每一个逆境；43-53节集中在临到埃及之灾难：神的能力毁灭仇敌的能力。‘琐安’（12、43节）：古埃及之京城。每一段落均以思想神的引领及安稳作结（14、52-53节）。神的能力是与逆境并敌对势力为敌的，而永远卫护祂的子民。 首段的历史回顾由埃及转移至旷野（15-16节），主题是神的供应（供应走天路的人）。次段的历史回顾掠过旷野，回想起应许之地的供应（荣归的供应）。注意54至55节如何始自‘自己圣地’，又如何以‘他们的帐棚’作结。这是神的原则：将本来属祂的赐予我们。 子民的历史充满着‘罪’、悖逆及试探神（17-18、56-58节）。17至18节之重点在于人试探神的信实──在出埃及记十六、十七章里，以色列人不信神有能力供应食物和水，他们不肯相信，直至神以行动证实；在56至58节，他们试探祂的忍耐，不信祂的圣洁与审判。神在这两次都发出愤怒（21、31、59、62节）。生命中之悲剧（31、33、61-64节），正如生命中之美善供应（15、16、54、55节），二者都是神所作的。第29-31节（参出
16>出十六；民 11>民十一；诗
106:15>诗一○六15）。他们所求的并非满足他们需要的食物，也并非发自相信，而是为满足他们的贪婪，发自一个不信的心。神以烈怒回应他们所求的；赐予，但同时也毁灭。多少时候我们埋怨欲望受到阻挠，却没想到是主将对我们有害的东西扣留起来。第32节所指的是旷野的一代（民
14:28-33>民十四28-33）。毋庸置疑，当他们觉察到神的不悦，他们恐惧地等候死亡。第60-64节（参撒上
4>撒上四）。 祂知道祂子民的心（34-39节）：诡诈、不信实，但因祂深情的爱（38节，‘有怜悯’），祂成就救赎，限制了自己的怒气，也想念我们的脆弱（39节）；神知道祂子民的需要（65-72节），也主动起来抵挡他们的敌人（65-66节），甚至住在子民中间（68-69节），也为他们兴起祂拣选的王来治理他们（70-72节）。第35节‘磐石’本身象征不变和稳定，然而在出埃及记十七章5至6节中，这也是一幅拯救、赐生命行动之图画（参95:1>九十五1）。‘救赎主’：至近的亲属──把子民的需要看为自己的需要。第38节‘赦免’：这个动词的基本意思是‘遮盖’，但当与罪挂上关系，它从来不单是指转眼不看，而是带着‘付出足够的代价去偿还债项’的意味。第65节这是个异常生动的表达，说明神为祂子民所发之热心和兴奋态度。
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