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笑脸与蹙眉 恳求神亲切接纳之声，贯穿整篇诗篇（1、3、7、19节）。神的笑面（3节，‘使你的脸发光’）和祂的蹙眉（16节，‘你脸上的怒容’）所作的对比说明这一切。尽管局势非常危险──敌人得意洋洋（6节），神愤怒（4节）和表面上收回恩典（8、12节）──唯一的补救是祂的微笑，神的恩宠大有能力，同样地，祂的不悦造成灾难。灾难已经临到北面的众支派──‘以法莲、便雅悯、玛拿西’──古时的‘以法莲营’（民
2:18>民二18），即那些与‘约瑟’连系的支派。这首诗与七十九篇有不少共通点［牧者／羊群的主题（1节；79:13>七十九13）；神长久的愤怒（4节；79:5>七十九5）和敌人的嗤笑（6节，79:4>七十九4）］，暗示在七十九篇从巴比伦的犹大国生还者中，找到了一位来自北国的生还者。结果彼此的信息可以互相呼应。
这是一个与约瑟有关的极古老的主题（创 48:15>创四十八15，创
49:22-24>四十九22-24）。‘坐在二基路伯上’：基路伯的基座遮掩约柜，是这位看不见的神看不见的宝座，同时亦是主与祂子民的相会处（出
25:18-22>出二十五18-22）。‘发出光来’（50:2>五十2），诗人不是要求大能力，而是要求祂的亮光驱散因祂的厌弃所带来的黑暗。第3、7、19节‘回转’：带领我们回到你身边。‘发光’：诗人唯一的要求是神作出改变；但愿蹙眉会变为笑面。 第4节（直译）‘哦，耶和华啊，哦，神啊，哦，全能啊’，即祂是救赎者（出 3:14-17>出三14-17，出
6:6>六6），祂是神，并且祂自己就包含所有可能性和能力。新国际译本把4节译为：‘你向你百姓的祷告发怒气的烟，要到几时呢’。‘烟’象征神的圣洁（ 出
19:18>出十九18）、愤怒（74:1>七十四1）和与罪人分离（ 赛 6:4-5>赛六4-5）。第5节‘你’（赛
45:7>赛四十五7；摩 3:6>摩三6）。主使用中间人（6节，79:1-3>七十九1-3；赛
10:5-15>赛十5-15），但也同时是一位伟大的中间人。第6节‘纷争’可能是来自敌人分配战利品时产生的争执。 正如在畜群中的绵羊一样，植物界的葡萄树需要持久的照料。在这主题下，这诗篇描写救赎、继承（8-9节）和繁盛（10节）。在大卫和所罗门的统治下，以色列的国土（11节）由地中海（‘大海’）伸展至幼发拉底河（‘大河’），但其后历史不断改变，国土不断收缩，直至在主前722年撒玛利亚被亚述灭了，而在主前586年耶路撒冷被巴比伦灭了。以赛亚书五章1至7节启示了这片不设防的领土衰落的原因：因为它没有为神结果子，所以没有能力对抗敌人。 拉结在因生产而将近死时（创
35:18>创三十五18），给她的男婴起名叫便俄尼，‘我悲哀的儿子’，但他父亲更改为便雅悯，‘我右手的儿子’。就是这样，这篇诗篇的思路完满地归回起点：‘便雅悯’（2节）在悲哀与失败中向下沉，但是在信心里却宣告，主有位‘右边的人’、‘人子’（17节），他是解决方案。因着他，神的面会再露赞许的笑容。非常贴切地，15节继续发展葡萄树的主题，因为（创
49:22>创四十九22；另一个有关约瑟的援引）‘儿子’（15节，和合本：‘枝子’）可指葡萄树树干（正合和合本的译法）。这超越了诗人可以知道的，主更确实看守着祂的葡萄树──子民，直到时候满足（加
4:4>加四4），就是当所盼望的儿子－枝子诞生。祂就是‘你右边的人’（17节），我们因祂得着新生命（18节；约
10:10>约十10）和前所未有地接近神（弗 2:18>弗二18），并求告祂的‘名’。
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