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第十三章
十三1-37 末日的预兆 （参太二十四；路二十一5-37） 耶稣已经对神国以外的人给予很多忠告和提醒；如今，祂要提醒神国以内的人了。耶稣提出了将来的审判──这只是对门徒的一次考验，不过，却是极真实的考验。整个讨论是因着耶稣预言圣殿被审判而引发（2节）。与耶稣最亲密的「圈中人」（这次还包括安得烈），必然相信圣殿被毁将是末日的开始，他们都渴望知道那时会有甚么预兆。也许，今天的基督徒也是基于这种好奇心的驱使，试图推算出基督再来的日期。然而，耶稣却将这个问题直接转化为对每个世代基督徒生活态度的挑战，这亦是圣经中所有这类预言的功用。 最首要的是儆醒（5节），尤其是提防那些似是而非的骗子，也不要被可怕的情景所吓怕。这些提醒适用于早期异端发祥地的罗马，而马可写这卷福音书时，正是数名野心家争夺王位的「四王分立」时期（主后68年）。信徒将无可避免地遭受逼迫，但他们却可视之为靠圣灵为主作见证的良机。（这是马可福音直接提及圣灵的少数经文之一。）马可记载耶稣预言「福音必须先传给万民」（10节），几乎相等于马太福音结尾时的大使命（二十八19）。马可是否已从保罗和其它使徒的传福音努力中，瞥见这使命的逐渐展开？ 耶稣更预言在这种压力下，连最亲密的人伦关系也会破裂（12节），相反地，耶稣也指出谁是祂的真正家人（三34-35）。在面对逼迫时，许多人都将会体验到家人互相出卖的情况；而这种似乎被众人所恨恶的痛苦，却发生在我们身上，只因我们是基督徒（13节）。然而，耶稣的预言附带着应许：忠心忍耐到底的人，却终必获得永生，即使他不能享有世上的平安。 4位门徒所问的是：「甚么时候」。耶稣用极其审慎、隐晦的说话，暗示它将会是拜偶像的罗马大军凯旋式进入耶路撒冷圣殿的时候。马可不敢公开报导这件事（何况他正身在罗马），尤其是从说话本身来看，在写福音书的期间似乎尚未发生。从第14节括号内的话看来，他肯定这段经文读者能够明白。耶稣所用的说话是引自但以理书，它首先是指到主前二世纪压逼犹太人的安提阿古伊彼芬尼（Antiochus Epiphanes）亵渎圣殿的事。那次最可憎厌的，是在圣殿内设立偶像，污秽圣殿。跟着的几节经文，似乎是描述罗马大军进占巴勒斯坦地时，犹太人经历的可怕苦难。这件事发生在基督死后一代之后，犹太基督教会都普遍受苦。根据传统的说法，基督徒都紧记耶稣的提醒，逃往约旦河东的珀拉（14节）。 对我们来说，一个更急逼的提醒，就是要防备假基督和假先知（22节）。他们在基督之后的时期便不断涌现，以致充斥于今天基督教会某些有问题教派的极端分子括号内的话看来，之中。当我们重新发现「神迹奇事」的时候，就当紧记它们可能是假的，又或是假先知的记号；我们必须谨慎提防（23节）。也许，耶稣正是为此原因而极少在祂的事工中行神迹。 讲到这里，耶稣的预言完全吻合了主后70年前后所发生的事：当时罗马大军严重摧毁了巴勒斯坦地，而多人亦群起争夺王位。昔日马可福音的读者必然认出经文所提的事，纵使当中有某些部分对我们今天来说并不清晰。 由第24节起，当中所描述的事情似乎是象征末日的来临（但是马太福音二十四章却提出另一种看法）。在这些末后的日子，旧约中象征世上最伟大能力的太阳、月亮和众星都要坠落，而人子将要从荣耀中降临召聚祂的选民（26-27节）。「地极」是引自但以理书第七章的图画，不过，这句话可能包含对外邦人传福音的暗示。它不可能单单指从世上各方招聚忠心的犹太人回来。 这个日子显然是距离主后70年犹太战事之后很久的一段时期，尽管一个更深广的审判会紧随末世而临到，像巴勒斯坦春去夏来般肯定临到。这里所提的无花果树发嫩长叶，极不可能是指犹太人归回巴勒斯坦，重建以色列国。这比喻可能像那些在第三世界依然广泛应用、而西方却不再常见的流行谚语。 耶稣所讲的正像旧约常见的预言──从近在咫尺的目前直接指到非常遥远的将来；我们就像看见两座大山，却看不见它们中间的峡谷。正因如此，祂便可以说「这世代还没有过去，这些事都要成就」。许多亲耳听闻祂教训的人，在主后70年可能仍活着。「这世代」当然不是指全部犹太人都会存活，但那些明白这句话是同时指目前的情景和遥远的将来的人，却可以这样去理解它。 正如启示录的一个英文书名（the Apocalypse，意即「揭示将来」），这章经文亦经常被称为「小启示录」，因为耶稣在这里亦揭示将来。我们读这章圣经时，必须紧记3件事。第一，在面对政治危险的当儿，开诚布公的坦率言论是不可能的。第二，象征性的语言是要向我们揭示事情，而不是要在我们面前故弄玄虚，使我们困惑；它本身并无任何「神秘」之处。第三，一切都是为了使我们在此时此地作个更忠心的基督徒，而不是帮助我们预言或推测将来的事（37节）。甚至「子」（耶稣另一个宣称自己与神拥有的独特关系）也不知道这些事的日子（32节），就正好表明这点。可是，我们拥有一个应许，就是一切都要废去，但耶稣的话却永远长存（31节）──这是旧约中指到神话语永存的一句话。
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