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善变的人（七十八1～22） 本篇的篇幅很长，作者可能是大卫时代的亚萨。这是「亚萨篇」中的第七篇，也是「历史篇」的第一篇。本诗紧接上篇末节，藉历史事实带出几个重要的信息，去提醒以色列的同胞紧记历史的教训，迁善避恶。 1. 向子孙述说民族的历史、神的权能和奇妙的作为，教导他们遵守神的法律，是每一个以色列人不能忽略的本分（1～8）。 2. 虽然神是慈爱和信实可靠的真神，在历史中多次向以色列人广施恩惠，拯救他们于水火之中，帮助他们免除法老的劳役，带领他们脱离埃及之压逼（9～16）；但他们还背弃祂，拒绝相信这一位创造和拯救的真神（17～22）。 3. 神的可靠和人的善变恰好是一个强烈的对比。 4. 神弃绝重复地对祂叛逆不忠的人，但拣选和喜悦遵守祂的诫命、实行祂旨意的人。 今天教会的信徒（神的新选民）也应该重视自己在家庭中教导的本分。我们可以多与家人分享神在我们生命中所施行的奇妙作为，教导他们有关神的慈爱、公义、伦理标准和诫律守则，好叫他们也认识和接纳祂为生命之主。 在变幻无定的世代，对于善变的人来说，一位充满慈爱而永不改变的永活真神，实在是至高无上的选择和归宿。 祈祷 神啊，照自己的形像创造我们，愿在我们之中保守这形像。 可靠的神（七十八23～41） 「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」（诗一四五8） 「耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。」（诗一○○5） 「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。」（诗一○三8～9） 从古到今，旧约到新约，神都没有改变。海可枯，石可烂，但神的慈爱却永远长存。这是旧约中神子民的经历，因此诗人异口同声的歌颂祂的慈爱。诗篇第五卷就是以这样的颂词开始的：「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」（诗一○七1）同样的颂歌在这诗卷重复了多次（诗一一八1，一三六1）。 神的爱先于我们的爱。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四10）这篇诗的作者又怎样看呢？他相信神有无限的宽恕，正如主耶稣在十字架上所表现的爱和赦免一样，虽然我们冥顽不灵，祂还是藉十字架的爱，让基督在十架上张开手臂，表明祂对我们的忍耐。虽然以色列人冒犯神（19～22），但「祂还是向天空发令，命令天门开启；祂从天上赐他们粮食……使他们饱足……」（23～37，现代中文译本），因为「神怜悯祂的子民」（38）。 「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（约壹四11）我们办得到吗？ 思想 神是在历史中作工的神。在你的个人历史中，祂曾为你作过甚么？ 善变的人（七十八42～72） 诗人继续用事实去说明他在前一段的结论（40～43），他不厌其详地数说神曾经给予以色列人的帮助。首先是在埃及的奇事神迹：河水变血、苍蝇、青蛙、蝗虫、冰雹、霜雪、瘟疫、杀埃及人长子（44～51）；然后是旷野中的带领：饮食的供应、应许地的赐予、对各支派土地的分配。这一切历史都说明了神的恩典是超过我们所应有、甚至我们所期望的。 然而，虽然神的恩典慈爱千秋不变，但人感恩的心却像寒暑表的水银一般，时刻不定。「他们跟袓宗一样叛逆不忠；他们跟松弛的弓一样不可靠。」（57，现代中文译本）以致神发怒，加以完全弃绝（59）。 神固然充满仁爱，但祂也是公正无私的，赏善罚恶是祂永远不变的原则。当以法运支派悖逆，不配作圣洁的子民，祂就抛弃了在示罗的帐棚（60），遗弃了这约瑟的后裔，把以色列人敬拜的中心迁移到「所喜爱的锡安山。在那里，祂建造圣殿，高与天齐，像大地竖立，永远稳固。」（68～69，现代中文译本） 凡对祂忠贞的，神就会拣选他，成为自己忠诚的仆人，承担拓展天国的使命。这是永远不变的真理，从前这样，现在这样，以后也这样。 不变的神，善变的人，何等强烈的对比！ 思想 在你的个人历史中，你曾为神作过甚么？──《新旧约辅读》 第七十八篇（先民之顽梗） 一、题目：神在怒中有怜悯 二、作者：可能是大卫时代的亚萨 三、大纲： l、父母当向子孙述说神的作为（一至六节） 2、以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（七至卅二节） 3、只以口舌归向神是枉然的（卅三至卅九节） 4、神既刑罚埃及也必审判以色列（四十至六十四节） 5、神在怒中有怜悯（六十五至七十二节） 四、中心节： “他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切寻求神。”（卅四节） 五、小引： 本篇紧接七十七篇末节中的话并根据历史中的事实，证明其中所说神怎样“引导”他的百姓。本篇称为亚萨篇中的第七篇，也是历史篇中的第一篇，是其中最长的一篇。本篇中有几个重要信息，就是：①家长有教训儿女关于神之事的本分。②神的百姓忘记他的诫命必遭受失败。③不信的，不顺从神，是两大罪恶。④神的忿怒是可怕的。⑤人虽忘记神，神却不会忘记人。6疑惑的心是从悖逆神而来的。7不信神乃是试探神。 第一段（一至八节）完全论到父亲教训子弟的重要。这一段可以另选题为“家庭祭坛的重要”。家长如为信徒，在家庭中应该作家中的祭司，将全家带到主面前来，并将父神所赐一切属灵的恩惠传达给他们。若是他避讳不作这事，就没有尽本分，在这件重要的事上亏欠了自己的家眷，向他们隐瞒了极宝贵的事。应该向全家传达什么呢？就是： （一）耶和华的美德（四节） （二）耶和华的能力（四节） （三）耶和华奇妙的作为（四节） （四）耶和华所设立的法度、律法（五节） 将神的事情传给后代有何目的呢？ （－）使子弟们仰望神，他们就有盼望。 （二）使他们不忘记神的作为，他们便会纪念神。 （三）使他们守神的命令，他们便有顺从、爱神的心。 （四）使他们避免顽梗、悖逆、居心不正、就向神有诚实的心，有良好的意志，有信心。 六、详解：（因本篇过长不将全篇的经文列出）。 第一段 父母当向子孙述说神的作为（一至八节）。一至二节：神向选民启示他的律法，乃是借着他的仆人和众先知，用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望他们留心听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡真虚心要领受的人必要明白（约翰七章十七节）。 三至八节：从父母所得神一切的真理应当传给自己的子孙，使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不将神的真理和教训儿女，就算他们亏负了无穷尽的福气，正如将宝贝藏起来不“送给他们”。那么就大大的亏欠而对不住儿女了。在这些宝贝当中，有耶和华的“美德”、“能力”和“作为”。在家中述说神向他的选民所作的事，乃是荣耀神，为他作美好的见证。家中若有这样的谈论自然尊主为圣，可以避免忘记神和他一切的恩惠。这样借着家庭中的崇拜，使儿女建立敬畏神道德上好根基。家庭礼拜就是“立法度”、“设律法”、借着神的“美德”、“能力”和“作为”在子弟心中成就神的旨意。传给儿女的不仅是“所听见”的，还有自己所经历所“知道”的。父母当将自己灵性的经过，在儿女耳中作美好的见证，将他们带到“仰望神”和“守他的命令”的路上（参申命记六章四至九节，四章九至十节）。父母将儿女带到主里面，使他们避免以色列那些“顽梗”、“悖逆”、“居心不正”、“心不诚实”、“转身退后”、“不遵守神的约”、“不肯照着他的律法行”、“忘记他所行的”、“仍旧得罪他”并“心中试探神”等等不好的现象。 第二段以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（九至卅二节）。神虽然为以色列人行了各样的奇事，但是他们“仍旧得罪他”（十七节），“仍旧犯罪不信他奇妙的作为”（卅二节），这也是今日世人的大罪。信徒到危急的关头便向神呼吁，但是在平安无事时，就立刻忘记了神的救恩。第九节所论的以法莲是指以色列北部的十支派。他们远离神，所以被弃绝没有勇气作战，被亚述国掳去了。神为以色列人所作最大的事乃是将他们从埃及为奴之地救出来。信徒蒙恩得救是神以大能将他们从魔鬼的手中抢救出来。这件大事是信徒不能忘记的。许多信徒蒙恩的经过迷茫不清，因此他们一直没有清楚的见证。他们若是认清楚魔鬼是何等的厉害，自己的心是何等的败坏，世代是何等的弯曲悖谬，自己的罪是何等的重大，就必痛悔认罪，求主开恩。然后得了救恩之乐，就不容易忘记神的厚恩。但还有等信徒像以色列人一样，虽蒙了救赎，还是忘记神的作为。我们信主的有圣灵在心中帮助我们，就当与以色列人的时代大不相同了，所以我们决不可忘记神的大恩。神为着在旷野行走的以色列人有完善的预备，衣食住行均齐备，他们诚然不应该悖逆试探神。他们求食物乃是理所当然的。但是他们的罪在乎“随自己所欲”的求食物，并且“妄论神说，神在旷野岂能摆设筵席么？”他们的罪是在乎不信神，试探他，惹他的怒气发作。今天的信徒比当日的以色列人有更多神恩爱的凭据和信心的帮助，所以没有一个信徒有不信或失败的缘由。我们有整本圣经，圣灵的帮助，众信徒的交通，诸圣徒的榜样，以色列人失败的历史，这些都是我们的警戒（哥林多前书十章一至十三节）。这段经文最使我们得安慰的教训，就是以色列人虽然那样悖逆神，他还为他们“击打盘石，使水涌出，成了江河”，“敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃”，“降肉像雨在他们当中”。神虽然如此爱护他们，以色列人竟“仍旧犯罪，不信他奇妙的作为”。神虽不能不管教他们，他却不忍把他们完全丢弃。” 第三段 只以口舌归向神是枉然的（卅三至卅九节）。以色列人在旷野遭遇痛苦，乃是自己不信的结果。他们若是听从約书亞和迦勒信心的劝告，就早已进应许之地。神向他们所要的就是“回心转意，切切的寻求神”。但是使他们得着这种态度，必须先严厉的管教他们，即击打他们。这样，他们谄媚、说谎的罪就变成“切切的寻求神”。 第四段 神既刑罚埃及，也必审判以色列人（四十至六十四节）。他们到了旷野，就忘记了神在埃及所行的奇事，并且还想回埃及去，不但如此，就是进了迦南地以后还是以“偶像触动他的愤恨”。不追念神的大能，神结果“憎恶以色列人”。这是何等伤心的话！以色列人因他们的罪恶，使荣耀的神不能再忍了，就“离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚”。本篇第一段所注意的，就是不可忘记神的恩惠和能力。一定要一代一代的传说他的作为，这样就可以避免忘恩负义的罪。神为埃及人将江河变成血，却为以色列人在旷野中使“水如江河下流”。将埃及人的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给“闪电”，但是向以色列人，他“却领出自己的民如羊”，有火柱云柱引导他们的路程。向埃及人，天空降灾祸。向以色列人，天空有安慰有护庇。 第五段 神在怒中有怜悯（六十五至七十二节）。虽然神暂时离开他的选民、他不能永久抛弃他们（撒母耳记上四章十一节）。神既是爱，他的爱必催促他再向以色列人显慈爱。他怎样选了大卫牧养他的百姓，到了时候大卫的儿子主耶稣还要再来向以色列国显永远的大慈爱。 ── 包忠杰《诗篇注解》
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