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简 介
馬可特別著重之點是耶穌的超然能力，藉著衪的神蹟，表現出衪的神性，不記載衪登山的教訓和大部分耶穌的長篇教訓，更多敘述耶穌所作的事而少記衪所說的話，作者似乎是以外邦讀者為對象。倘若我們要知道耶穌生平的正確事略，就非讀馬可不可了，因為這本福音是用最簡單和最豐富的手筆去把耶穌刻畫出來的。 當我們讀這本福音書時，猶如聽見彼得向我們講道一樣，我們就必須好好的珍惜和研讀它。 關於馬可： 本福音自初，以及歷來的傳說都認為是馬可的作品，實際其中所收集的是彼得口述的耶穌事蹟。 約翰馬可是馬利亞的兒子，馬利亞的家在耶路撒冷是門徒聚會的地方(徒十二12)；他是巴拿巴的表弟(西四10)，可能是一個利未人(徒四36)，據人推測他就是耶穌被捉的那一夜丟了麻布赤身逃走的那一個少年人(可四51，52)，那時候他纔開始對耶穌有興趣，據彼前五章13的語句看來，他可能是彼得引領信主。馬可的母親必定是教會有力量的領袖，因為當彼得被天使從監牢領出來後就往她的家去(徒十二12)。大約主後四十四年，他和保羅巴拿巴同去安提阿(徒十二25)，和他們一同第一次旅行佈道，但中途折回(徒十三13)。以後，大約在主後五十年，他遭保羅拒絕同去第二次旅行佈道，因此使保羅和巴拿巴彼此分開(徒十五37-39)，於是馬可和巴拿巴往居比路去。大約十二年後，約主後六十二年，馬可和保羅同在羅馬(西四10；門24)，又過了四五年之後保羅在殉道之前，叫馬可來到他那裏(提後四11)。照此看，馬可在他晚年成為保羅的親密而為他所愛的左右手。 彼得寫前書的時候，馬可與彼得同在巴比倫(羅馬？)(彼前五13)，早期基督徒的遺傳認為馬可主要的時間是和彼得作同伴，他所寫的耶穌事蹟是他所聽是彼得講的，彼得是個活動的人，這似乎影響到馬可所寫福音書的風格上，例如：經常發現的「隨即」，「就」，「立刻」等語句。 帕皮亞論馬可帕皮亞(Papias)是使徒約翰的學生，在他的「主的訓言註解」 (ExplanationoftheLord'sDiscourses)中說他曾專心從事於向諸長老和跟從長老的人查詢有關的事，而且「長老也是如此說：馬可作為彼得的傳譯員，他把所記憶基督的言語和工作照實寫下來(非按時間順序)。」他不是親自從主聽見的，也不是跟從衪的。馬可所寫的就是從記憶當中，複述彼得的講道內容，彙集而成書的。 四本福音的寫作： 馬太的原本是寫給耶路撒冷的教會。其他的教會由它而獲到手寫的抄本。 馬可據想是寫給羅馬的教會，繼而更多的抄本分散到其他教會。路加寫的是給一個私人名叫提阿非羅的，他是羅馬政府一位官員。約翰所寫的是給以弗所教會。 神感動這幾個人完全照著衪所要他們寫的寫出來，為著歷代所有人類的需要，然而他們在思想中必定有他們最直接的讀者作背境，因而影響到他們對題材的選擇。 雖然在他們的思想中已有作者作對象，然而每一個作者在他的作品中仍然帶出他自己的個性，他們有一個共同的事蹟予以敘述，不是講解深奧的哲學，而是關於一個人的簡單故事，衪如何生活，衪的工作和衪所說的話，在每一個地方他們所說的都是同一事蹟，但是各自照著自己的方式，以及對自己最合用的，這也是各福音有其不同的原因。 著作時間及地點： 如今的傾向是認為是馬可福音的著作在於最先，然而普世早期的遺傳卻認為馬太寫得最早，在早期的經卷中四部福音都是照現在的次序棑列，偶爾也見到把約翰置於最先，但從不見把馬可列在最先。 馬可成書的時期必早於主後70年，因書中所記耶路撒冷的被毀(主後70年)，仍是一個預告(十三2)。有的學者認為馬可寫於彼得殉道之後，耶路撒冷被毀之前，那就是主後67至70年之間。古教父屈梭多模(Chrysostom，主後344-403)說，馬可福音寫於埃及。但今天一般學者相信，此書寫於羅馬。
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