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第二章
1 過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裡、 2 就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。 3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。 4 因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。 5 耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。 6 有幾個文士坐在那裡、心裡議論說、 7 這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了神以外、誰能赦罪呢。 8 耶穌心中知道他們心裡這樣議論、就說、你們心裡為甚麼這樣議論呢。 9 或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢。 10 但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、 11 我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。 12 那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與神說、我們從來沒有見過這樣的事。 亦記於太九章2-8，路五章18-26。 癱子躺在床上，不能從擁擠著人群的大門抬進去，他們決定抬他到耶穌面前，使衪甚為歡喜。耶穌的名聲流傳得非常廣，以致法利賽人和文士從耶路撒冷和全境各處(路五17)來作實地調查。在他們那種挑剔仇視的眼睛注視之下，耶穌大膽地以赦免人的罪來宣示衪的神性，且行了神蹟作證明，這是一件耶穌所行的神蹟由衪自己說是要顯明衪的神性，這事令百姓大大的驚奇，但對心竅盲目的法利賽人和文士則更加激起他們的忿怒。 3節：這個癱子的需要感動了他的朋友，使他們有所行動，帶他到耶穌那裡去。當你知道別人的需要後，你會作出行動嗎？許多人都有身體上和屬靈上的需要，一些是你一個人就能去解決的，一些則需要其他人一同幫忙。癱子的需要使這四個人作出行動，讓別人的需要也叫你作出憐憫的行動吧。 4節：當時的房子是用石頭建造的，房頂是平的，用泥混合草建成，屋外有樓梯通到房頂。這幾位朋友可能是把癱子從屋外的樓梯運上房頂，然後輕易地拆開房頂，把癱子縋到耶穌那裡去。 5-7節：猶太領袖認為，聲稱自己做到只有神才可以做的事就是褻瀆神，根據律法，這是死罪（參利215-16）。耶穌宣稱自己有神的赦罪權柄，宗教領袖沒有誤解祂的話，卻下了錯誤的判斷。耶穌沒有褻瀆神，祂所說的是事實。耶穌是神，祂藉著治好這個癱子，證實自己的宣告是真的（9-12）。 10節：這是馬可福音第一次記載耶穌自稱為"人子"。"人子"這個稱號強調了耶穌完全是人；"神的兒子"（參約20：31）則強調了耶穌完全是神。祂是神，有赦罪的權柄；祂是人，能體會我們最深處的需要和痛苦，幫助我們勝過罪惡（參29-31註釋）。 召利未(馬太)(二：13-17節) 13 耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們。 14 耶穌經過的時候、看見亞勒腓的兒子利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來跟從了耶穌。 15 耶穌在利未家裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席．因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌。 16 法利賽人中的文士、〔有古卷作文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯、就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼。 17 耶穌聽見、就對他們說、健康的人用不著醫生、有病的人纔用得著．我來本不是召義人、乃是召罪人。 耶穌於不久以前已經選召四個打魚的人作為建立衪國度的助手，現在衪再加揀選一個稅吏馬太。(請參閱揀選十二門徒三：13-19節) 「-----我來本來不是召義人，乃是召罪人」(17下)：這一句經文初時聽起來，我們的見解都以為好人不需要耶穌了。其實它的重要意思是指一個人若自己認為太好而不需要再改善的話，他就用不著耶穌的幫助；一個罪人若心裏渴望做好，而且自知罪過深重而需要幫助的話，便會用得著耶穌了。人若自覺不需要些甚麼的時候，便是為自己與耶穌之間，建立一度籬笆；人必須感覺到有所需要時，然後讓耶穌來親近他。但世界上沒有義人，因此人人需要救主耶穌(羅三23-25)。 14節：當時的稅吏負責向指定地區的居民和商旅徵收稅款。稅吏本可以從徵收的稅款中抽取佣金，但他們大多濫收稅金以肥己。他們非但詐取金錢，充當羅馬政府的走狗，甚至用部分稅金支持異教，因此猶太人恨他們。利未是使徒馬太的別名，他寫了馬太福音。他是猶太人，曾受羅馬政府委任作稅吏。（參太9章人物介紹） 14-15節：利未遇見耶穌當日就在家裡舉行宴會，把耶穌介紹給朋友。他沒有浪費一分一秒，立刻作見證。有些人認為初信者要等受過訓練、屬命成熟後才可向別人介紹耶穌。其實，初信者也可以像利未一樣運用已有的知識、技巧和經驗，馬上跟熟悉的人分享信仰。 16-17節：自義的法利賽人看見耶穌與罪人一起吃飯就擺出義憤填胸的樣子。耶穌樂意跟罪人交往，祂愛他們，知道他們需要聽祂講的話。不論是富是貧、是善是惡，只要是需要或渴望聽祂的信息的，祂都會花時間跟他們在一起。需要基督的人不一定可愛可交心，但我們也得跟他們交朋友。你曾忽略過一些聲譽不好的人嗎？也許他們就是最需要你的人，要從你感受基督的愛，聽祂的信息。 論禁食(二：18-22節) 18 當下、約翰的門徒和法利賽人禁食．他們來問耶穌說、約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。 19 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢．新郎還同在，他們不能禁食。 20 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。 21 沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。 22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡．恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裡。 此事於太九章14至17節，路五章33至38節亦有敘述，這可能是耶穌參加馬太的筵席所惹起的問題。耶穌赴席使那些約翰的門徒，法利賽人，以及也有幾個耶穌自己的門徒大大覺得驚異，參加筵席和施洗約翰所過的生活方式是何等的不相同。有時在危急的關頭禁食是一種表示謙卑，懺悔和宗教熱誠的正當方式。就施洗約翰的情形而言，禁食有它的特殊意義，(請參路三1-20下註)，但在耶穌那時候宗教人士實行得太過分。耶穌並不認為普通所行的禁食有很重要的意義(太六16-18)，摩西，以利亞和耶穌，每人曾經禁食四十天，但是那是在很艱苦的時期，衪所說的三個比喻：新郎的比喻，舊衣服和舊皮袋的比喻，從乎都是說有時候禁食是正當的，但在日常生活中無此必要，尤其是不必藉此自炫成聖(太六16-18)。 18-22節：約翰本人有兩個目標：領人悔改，預備人迎接基督。他這嚴肅的信息使他自己和門徒禁食。禁食是謙卑和悔罪的表現，也是靜思和警醒的操煉。禁食倒空身體，使身體不被食物填滿；悔改倒空生命，使生命不被罪惡充塞。耶穌的門徒不用禁食，因為耶穌跟他們在一起。耶穌沒有譴責禁食的人，祂自己也禁食了四十天（參太2）。然而，祂強調禁食要有正確的動機。法利賽人一個星期禁食兩次，為要顯示給別人看自己是多麼的聖潔。耶穌要說明，為了給別人留下深刻印象而禁食，就歪曲了禁食的意義。 19節：耶穌把自己比作新郎。《聖經》也常把神的子民比作新娘，把愛他們的神比作新郎（參賽65；太21-14；啟22）。 21-22節：當時，人們用不漏水的羊皮袋子裝酒。新酒變陳，便會膨脹，使皮袋拉伸，所以新酒不能倒進已經拉伸的舊皮袋裡，否則那又舊又硬的羊皮就會破裂。法利賽人就好像舊皮袋一樣僵硬，被人為的思想和規矩限制，不能接受耶穌，不能相信祂。我們的心靈也可能會像舊皮袋一樣變得僵硬，而不能領受基督所賜的新生命。所以，要時刻保持心靈開放，領受耶穌改變人生命的真理。 安息日喫麥穗(二：23-28節) 23 耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候、掐了麥穗。 24 法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢． 25 耶穌對他們說、經上記著大衛和跟從他的人、缺乏飢餓之時所作的事、你們沒有念過麼。 26 他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了神的殿、喫了陳設餅、又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫。 27 又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的． 28 所以人子也是安息日的主。 此事於太十二章1至8路六章1至5亦有提及，舊約對於守安息日有相當嚴格的律法，但是猶太人的遺傳又加上一些背理的極端限制，以至違背了神原來的意思，耶穌確說衪是安息日的主就等於宣告衪的神性。 23節：律法說明農夫收割時，不可以割盡田角和田頭，好讓旅客和窮人可以拾遺落的麥穗吃（參利19-10；申225）。在田邊掐麥穗吃是當時社會可以接受的行為，不算犯法。走在人家田間的阡陌上也不算是闖入私人重地。 24節：神的律法說明在安息日不可以收割（參出321）。這條律法的原意是讓農夫不要因貪心在安息日下田工作而忽略了神；同時也讓工人可以休息。法利賽人卻把耶穌和門徒掐麥穗說成收割。耶穌和門徒顯然不是摘來售賣賺取利益，只是找東西吃罷了。法利賽人只看律法字面上的解釋，漠視了它的真正意義。 24節：很多法利賽人甘於被人訂的條例和傳統囚禁，以致看不清楚甚麼是善是對。耶穌暗示安息日是行善的日子（4）。神設立安息日作為休息和敬拜的日子，不是要我們只顧休息，連舉手之勞也不幫助人。不要讓你的"安息日"變成縱容自己自私自利的機會。 25-28節：耶穌用大衛的例子（參撒上21-6）來指出法利賽人的指摘是何等的荒謬。神設立安息日是為人而不是祂自己的益處。人在安息日休息，不會叫神得到甚麼好處，卻可使人花時間親近神，讓身體和靈性都能夠恢復元氣。法利賽人卻認為安息日的條例比其意義還重要。大衛和耶穌都明白神律法的真正本義是增進人對神和其他人的愛。我們若不明白律法的本義，就不要把律法強加於別人身上，否則只會作出不適當的判斷，傷害別人。
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