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以古为鉴（一二九1～8） 这是一首爱国的诗章，诗人把整个国家人格化（1～4），而且诗人将整个国家集中在锡安城身上，以她的命运象征整个国运。 「从我幼年以来」（1～2）把全以色列国当作一个人说话。以色列人从埃及为奴，以至成为一个幼小国家期间，常在强敌侵扰下，学习战争求存。 「在我背上扶犁而耕」（3）这个比喻活划出以色列人所受的苦是何等的深。无论如何，诗人宣称「耶和华是公义的」（4），他看顾属祂的民，摧毁敌人的权势。诗人勉励以色列民，要他们明白在「年幼」时被仇敌经常侵扰、杀害，却没有夭折，是因耶和华的介入而得拯救。 所谓「恨恶锡安的」（5），究竟是谁？以色列敌人是也；而5～8节是对现今敌人的咒诅。在历史中，以色列的敌人都很活跃，只不过因耶和华神的保护，他们未能完全得胜，但仍俟机而动。从表面来看，以色列的敌人是从外面而来的，但是最恶劣的敌人还是身住锡安城而恨恶锡安的以色列民。每当外患入侵，总因以色列人远离父神，不谨守神的话，成为恨恶神的人。正因如此，就算神爱他们，他们也将神拒之于门外；神愿意亲近他们，他们却远离神而去，其结果当然就是受咒诅。我们千万不要指责、埋怨这位全爱的父神呀！ 思想 你觉得神的性情怎么？与你又有何关系呢？──《新旧约辅读》 第一百二十九篇（屋巅草） 一、题目：愿恨锡安的蒙羞（上行诗第十） 二、作者：不明 三、大纲： 1、在苦难中有神援救（一至四节） 2、愿恨锡安的人蒙羞（五至八节） 四、中心节 “愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。”（五节） 五、小引： 诗人回想以色列人过去所受的痛苦，并怎样得到神的帮助；当时因仇敌的迫害，就向神吐露心愿。义人被恶人所恨恶，乃是很自然的。教会决不能与世俗同流合污，既不能和他们合群，就被他们仇视，在这两不兼容之情况下，恶人必衰败，义人必兴旺。‘恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远”（诗篇九十二篇七节）。神的选民有永久的大盼望。 六、详解： 第一至二节“以色列当说，从我幼年以来，敌人层次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。”当以色列人强盛起来，成为民族的时候，住在埃及国不久，就有不认识约瑟的新王起来，他和自己的首领商议说：“来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出埃及记一章十节）。于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。教会创立不久，就有“祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；于是下手拿住他们”（使徒行传四章一至三节）。直到今天，不论是犹太人，或是主的教会，都不能被恶人所消灭；任何恶人的苦害，都不能胜过他们。每一个信徒．都可以像使徒保罗说：“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（哥林多后书四章九节）。 第三节“如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长。”主耶稣受人鞭打，是用极残忍的方法，那些打他的人，所用的鞭子，是用数条皮革编成的，这些皮鞭上系着铁钉，他们用重力地鞭打，把他的背脊拉出血沟来。本节中所说的，一方面可能是指以色列人，另一方面又可能是指以色列人的弥赛亚。主耶稣一方面为他的百姓受苦，另一方面是与他的百姓一同受苦。“因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书五十三章五节）。 第四节“耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。”凡刑罚以色列人的国家，都是神手中所使用的工具，为要成就他的旨意。那些鞭打耶稣的人，也是成就神的旨意，如以赛亚所说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”（以赛亚书五十三章十节）。在神公义的计划中，他用完了那恶人的绳索之后，就将它砍断丢开，这些事或临到主身上，或临到信徒选民身上，都是一样。“耶和华在他一切所行的，无不公义”（诗篇一四五篇十七节）。 第五节“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后”凡恨恶锡安的人，都是神的仇敌，神命定一切反对他的人都必失败。诗人如此表示自己的心愿，因为这是照着神的旨意计划祈求的，神的旨意已预定，凡恨恶锡安的人都必蒙羞。 第六至七节“愿他们像房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀；”近东地方的房顶是平的，有时房顶上有些少泥土，不久就生出草来，这些草经太阳一晒，就枯干了。人生也如草一样，但房顶上的草格外短命，这些草没有任何用处，也毫无价值。以赛亚说：“凡有血气的，尽都如草．他的美容．都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上”（以赛亚书四十章六至七节）。 第八节“过路的也不说，愿耶和华所赐的福．归于你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。”当收割庄稼的时候，犹太人路经田野，用这话向那些收割的人祝福，若收成不好就没有人这样祝福了。 ── 包忠杰《诗篇注解》
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