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第七章
1 有法利賽人、和幾個文士、從耶路撒冷、來到耶穌那裡聚集。 2 他們曾看見他的門徒中、有人用俗手、就是沒有洗的手、喫飯。 3 （原來法利賽人和猶太人、都拘守古人的遺傳、若不仔細洗手、就不喫飯． 4 從市上來、若不洗浴、也不喫飯、還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯，罐、銅器、等物。） 5 法利賽人和文士問他說、你的門徒為甚麼不照古人的遺傳、用俗手喫飯呢。 6 耶穌說、以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言、是不錯的、如經上說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。 7 他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』 8 你們是離棄神的誡命、拘守人的遺傳。 9 又說、你們誠然是廢棄神的誡命、要守自己的遺傳。 10 摩西說、『當孝敬父母。』又說、『咒罵父母的、必治死他。』 11 你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、已經作了各耳板（各耳板、就是供獻的意思） 12 以後你們就不容他再奉養父母． 13 這就是你們承接遺傳、廢了神的道．你們還作許多這樣的事。 14 耶穌又叫眾人來、對他們說、你們都要聽我的話、也要明白． 15 從外面進去的、不能污穢人、惟有從裡面出來的、乃能污穢人。〔有古卷在此有〕 16 〔有耳可聽的就應當聽〕 17 耶穌離開眾人、進了屋子、門徒就問他這比喻的意思。 18 耶穌對他們說、你們也是這樣不明白麼．豈不曉得凡從外面進入的、不能污穢人． 19 因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裡。這是說、各樣的食物、都是潔淨的。 20 又說、從人裡面出來的、那纔能污穢人． 21 因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、 22 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄． 23 這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人。 亦記於太十五章1-20，耶路撒冷的首長們已經決定要殺害耶穌(約五18)，他們必是聽見衪在加利利遭人離棄，於是派出這一批法利賽人和文士作代表從事一種宣傳運動，企圖藉著衪的門徒所作的事打擊衪的聲譽。在此所提到的洗手並非為了衛生，乃是純粹是他們所發明拘守遺傳的禮儀，也不是出於律法的規定。耶穌告訴他們這種禮儀是沒有價值的，真正的污穢是內心的，於是率直的責備他們為著拘守人的遺傳而違反神的話。 1-23節：宗教領袖從耶路撒冷總部派人去調查耶穌，不過調查的結果令他們甚不高興。因為耶穌責備他們遵守律法和傳統只是為了表面上聖潔，而不是為了榮耀神。以賽亞先知也曾為同樣的事情責備當時的宗教領袖（參賽213），耶穌就借用以賽亞的話來責備他們。 3-4節：馬可福音的寫作對象不是猶太人，所以作者在這裡稍稍解釋猶太人的禮節。虔誠的猶太人在吃飯前都會舉行一項簡單的禮儀，用特別的方式洗手和胳膊。門徒的手並不髒，就乾脆不行這個傳統的禮儀。但法利賽人認為這個儀式可把一切碰到的不潔清洗乾淨。法利賽人以為神悅納他們是因為他們外表清潔，耶穌卻指出這種想法是錯誤的。 6-7節：耶穌責備法利賽人是偽君子，因為他們敬拜神不是因為愛神，而是要圖謀私利。他們把自己裝得更聖潔，好提高社會地位。如果我們：（1）注重聲譽超過注重品格；（2）一方面小心翼翼地遵守宗教儀式，另一方面卻又容讓自己的心遠離神；（3）強調自己的善行，又突顯別人的罪惡，我們也就是偽君子。 8-9節：法利賽人聲稱自己知道神在生活上每一個小節的旨意，就在神聖潔的律法以外，再加上數百項瑣碎的規條，強迫人遵守。今天有些宗教領袖仍然嘗試在神的話以外再加上許多規條，在信徒中間引起不少混亂。看自己對神話語的解釋與神的話同等重要，就是偶像崇拜。為別人訂立一些並非來自《聖經》的標準是一件極危險的事。你只要仰望基督，由祂指引你的行為，至於別人生活中的細節，讓主去帶領吧。 10-11節：法利賽人以神作為藉口，推卸奉養父母的責任。雖然神的律法已特別說明要孝敬父母（參出20：12），也要幫助窮人（參利235-43），但他們認為放錢在聖殿的庫房比供養自己有需要的父母更重要。（關於各耳板，請參太5-6註釋。）我們應該把金錢和時間獻給神，但絕不應以神作為逃避責任的藉口。幫助有需要的人是榮耀神最重要的途徑。 18-19節：我們是否關心飲食的衛生比心思的清潔多呢？在猶太人飲食的律法上（參利11章），規定不准吃某些東西，能遵守的在神面前就顯為聖潔，耶穌卻指出罪其實是來自人的內心。祂不是要廢除律法，而是要為神廢除食物對人的約束（參徒9-29）而鋪路。我們聖潔，不是因為外在的行為，而是因為基督更新了我們的心思，按祂的形像來改造我們。 20-23節：邪惡的行動從一念之差開始。若我們容讓自己的思想浸淫在慾望、妒忌、憎惡和仇恨裡，最後便會犯罪。不要專注在邪惡的事上，以免敗壞自己，相反，要思想真實、可敬、公義、清潔、可愛和值得嘉許的事情（參腓8）。 敘利非尼基婦人(七：24-30節) 24 耶穌從那裡起身、往推羅西頓的境內去．進了一家、不願意人知道、卻隱藏不住。 25 當下有一個婦人、他的小女兒被污鬼附著、聽見耶穌的事、就來俯伏在他腳前。 26 這婦人是希利尼人、屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼、離開他的女兒。 27 耶穌對他說、讓兒女們先喫飽．不好拿兒女的餅丟給狗喫。 28 婦人回答說、主阿、不錯．但是狗在桌子底下、也喫孩子們的碎渣兒。 29 耶穌對他說、因這句話、你回去罷．鬼已經離開你的女兒了。 30 他就回家去，見小孩子躺在床上、鬼已經出去了。 亦記於太十五章21-28，於馬太福音她稱為迦南婦人，非尼基人是迦南族後裔，此事發生於迦百農以北五十英里，在猶太領土以外，是在外邦人的區域，那一帶就是以利亞被打發去到撒勒法寡婦的地方(王上十七9)，耶穌的意思並不是真是叫她一條狗(27)，衪不過是就門徒頭腦中已有的觀念模倣一下而已，婦人的堅持，謙卑和信心使她得到所求的。 24節：耶穌趕了四十八公里的路到推羅去，然後又到西頓。這兩個港口位於以色列北面、地中海沿岸，是繁榮富裕的商埠，也曾是迦南輝煌一時的歷史名城。 大衛時代，推羅與以色列有友好的邦交（參撒下11），但後來這個城市變得罪惡昭彰，其君王更自稱為神（參結21-19）。公元前586年，耶路撒冷淪陷，推羅歡呼，因為以色列這競爭對手沒有了，他們的貿易和利潤可以大增。耶穌把祂的信息帶進這邪惡和崇尚物質的社會中，祂去推羅之前，強調內心清潔的重要，實在意義深長！ 26節：馬可稱這個婦人為生在敘利腓尼基族的希臘人，馬太則稱她為迦南人。馬可反映了她的政治背景，羅馬讀者很容易看出她的家鄉是屬於帝國的那部分而識別她。馬太則為著猶太讀者而這樣寫，因為他們不會忘記祖先進入應許地定居時，迦南人是他們最利害的敵人。 27-28節：這裡的狗是指小狗或家中的寵物，而不是街上的流浪狗。耶穌說要先給孩子食物，意思是要先教導門徒。這個婦人不但沒有辯駁，還採用耶穌所用的字眼，表示只要她的女兒能夠得著神的醫治，甘願被視為騷擾人家的一條狗。許多猶太人因為拒絕耶穌，失去神的救恩；然而，被猶太人拒絕的外邦人，卻因為接受耶穌而得到救恩。對猶太人來說，這實在諷刺極了！ 29-30節：這個神蹟顯明耶穌有莫大的能力對付污鬼，祂不必親身在現場也能釋放人，祂的能力超越任何空間的限制。 醫治耳聾舌結的人(七：31-37節) 31 耶穌又離了推羅的境界、經過西頓、就從低加波利境內來到加利利海。 32 有人帶著一個耳聾舌結的人、來見耶穌、求他按手在他身上。 33 耶穌領他離開眾人、到一邊去、就用指頭探他的耳朵、吐唾沫抹他的舌頭、 34 望天歎息、對他說、以法大、就是說、開了罷。 35 他的耳朵就開了、舌結也解了、說話也清楚了。 36 耶穌囑咐他們、不要告訴人．但他越發囑咐、他們越發傳揚開了。 37 眾人分外希奇、說、他所作的事都好、他連聾子也叫他們聽見、啞吧也叫他們說話。 耶穌從推羅西頓回來，向東南走過低加波利直到加利利海的東邊。這一次耶穌醫治用唾抹。現在衪又回到這地帶，幾個禮拜前他們強迫衪作王的地方，所以衪囑咐那人不要作聲，以免被人知道顯露名聲。 36節：耶穌叫這些人不要把這個消息傳開，因為祂不想人們只看祂是一個行神蹟的人，而忽視祂真正的信息。同樣，我們不要只關注耶穌可以為我們做的事，而忘了聆聽祂的信息。
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