論末日的偉大豫言(亦見於太廿四章廿五章及路廿一章)

預言聖殿被毀(十三：1-8節)

¹ 耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。 ² 耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。 ³ 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐．彼得、雅各、約翰和安得烈、暗暗的問他說、 ⁴ 請告訴我們、甚麼時候有這些事呢。這一切事、將成的時候、有甚麼預兆呢。 ⁵ 耶穌說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。 ⁶ 將來有好些人冒我的名來、說、我是基督．並且要迷惑許多人。 ⁷ 你們聽見打仗、和打仗的風聲、不要驚慌．這些事是必須有的、只是末期還沒有到． ⁸ 民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒，這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕

這篇話是耶穌最後一次離開聖殿以後說的，是論到耶路撒冷的毀滅，衪的再來，以及世界的末了的事，衪的話中有的是指著一件事，有的是指另一件事，其中有些話的意思太含混令人很難知道究竟確指的是那一件事，或者衪是故意把它混和在一起，或則只是偶然地用簡短的話報告廣泛的事情，似乎很明顯可以看出衪的思想中有兩件事，彼此中間有一段時期隔開；在太廿四章34節：用「這些」，而太廿四36節用「那日子」分別標明其不同，有解經家解釋36節「這世代」為此民族，說猶太民族直到主再來都不會消滅，比較更普遍的看法是說的意思指耶路撒冷要在那一般人還活在世上的時候被毀滅，一個人站在遠處看兩座山，一座在另一座的背後，雖然二者相距甚遠，看去似乎是在一起，同樣的道理，這兩樣事有些地方先來的象徵在後的，雖然其間相隔很長的時期，在耶穌看來仍是十分貼近，衪所說的一句話，可能就是一個時代，在一件事所發生的，可能就是另一件事的「開始應驗」。

衪所說關於耶路撒冷的話，在四十年之內正確正應驗了。那些大理石和精金造成的華麗建築物，遠遠看去「如同一座山頂上蓋著白雪」，於主後七十年被羅馬軍隊完全予以毀壞，甚至歷史家約瑟弗說它變成如同一塊從來沒有人居住的荒場一樣。

主前二十年希律大王在耶路撒冷的鍚安山頂，挖掘成一片一千平方呎的高原，用白色的大理石，貼上了金子，建造這聖殿.在山上鳥瞰低下的城市與聖殿這之間，臥著提若坡陽(Tyropoeon)谷，有一座橋橫越此谷，它的弓架每一個有四十一英呎半的墩距，在它起拱點的石塊長廿四英呎厚六英吋。聖殿四週環繞著巍峨的門廊，所羅門廊與王廊(RoyalPorch) 。支撐這些門廊的柱子，是整塊的大理石所雕刻，高達卅七英尺半，三個人手牽手還不能圍抱.聖殿的各種角石長達二十至四十英呎，重達一百噸以上。至於怎樣雕刻，怎樣安放這些石塊，實在是古代工程的秘密。怪不得這些從加利利來的漁夫，看到這宏偉的建築，目瞪口呆，要呼喚耶穌注意它們。

耶穌回答說，有一天將要來到，這些石頭沒有一塊留在另一塊上。耶穌說得不錯，在主後七十年，被猶太人不妥協的背叛所觸怒的羅馬人，終於毀和約，耶路撒冷與聖殿被蹂躪，劫掠，夷為平地。

(補充資料)耶路撒冷的毀滅

猶太人因背皈羅馬而發起的戰爭是在主後六十六年開始的。提多率領他的大軍在主後七十年的逾越節日抵達耶路撒冷的城門。當時土壘的圍堤就建築起來，攻城機也安置了，於是開始圍攻。羅馬的軍隊據估計有三萬之眾，而猶太人的軍隊只二萬四千人。據塔西都(Tacitus)的估計，當時城內擁有六十萬的遊客。在城內的猶太人彼此間曾發生了極其劇烈的黨派鬥爭。過了五個月城牆才被攻陷，聖殿也被火燒了，那些最後的防禦工事都被掃蕩了，全城變成殘垣敗壁，惟有西北角的城牆及希律的三個高大的塔樓未遭破壞而被留下來以紀念提多所曾毀滅的那些炮台具有何等龐大的兵力。羅馬大軍長驅直進到該撒利亞。共有九萬五千人作了俘虜，約瑟法(Josephus)也在其中。差不多一百萬人被殺了。這就是猶太教的陷落。優西比烏(Eusebius)說，

基督徒們當羅馬軍隊出現之前，蒙神賜以預言的警告就逃到珀拉(Pella)地方去了。

(補充資料)耶路撒冷後期的歷史

耶路撒冷自主後七十年約有五十年之久不見於歷史。有一位擅自冒充彌賽亞名為巴科其巴(Barcocheba)，在主後一三五年倡導了一次革命，曾一度佔據了聖城，並企圖重建聖殿。這一次叛變後來受了羅馬軍隊的鎮壓，有五十八萬猶太人被殺，從此猶太國就荒涼衰頹了。猶太人不准再入耶路撒冷，若違命則處以死刑。在聖殿的舊址上曾建立了一個羅馬神猶皮特(Jupiter)的殿宇，並且將耶路撒冷弄成了一個異教神明的城邑。在主後三二六年君士坦丁曾將亞斯特(Astarte)的殿宇從今日所謂聖墓教堂的基址上拆毀廢除了。據說，他們在地下發掘時曾見了主釘十字架的舊址，因此這一個城曾成為基督教的一個中心點。猶太人只許一年一次進城。那一位，稱為背教者的朱利安皇帝(EmperorJulian，theApostate)在主後三六三年曾准許猶太人重建聖殿，但是他們卻未曾進行此項工程。在第五世紀耶路撒冷成了一個獨立教區長的中心點。耶路撒冷在主後六三七年曾陷落於回教的手中，除了那十字軍時期的一百年之外，耶路撒冷成了一個回教的城邑，直到一九一七年才再回到基督教國家的管治之下(屬英國的保護國)。第二次大戰之後，耶路撒冷成為約但國(回教)和以色列國(猶太教)分治的城市。

祂的再來

這篇偉大的談話用了更多的時間講論到耶穌的再來，衪知道衪的受死只不過三天的離開，而且知道衪的門徒必因受打擊而喪膽，以至對於衪和衪的國度幾乎完全失去信心，衪忍受許多痛苦對他們解釋要以更偉大的方式實現他們的願望，超過他們向來所夢想的。耶穌的思想常常寄託於衪的再來：

「當人子在衪榮耀裏，同著眾天使降臨的時候」(太廿五31)。

「人子要在衪父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時候，衪要照各人的行為報應各人」(太十六27)。

「閃電從東邊發出，直到西邊。人子降臨也要這樣」(太廿四27)。

「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」(太廿四37)。

「又好像羅得的日子……人子顯現的日子，也要這樣」(路廿一27)。

「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨」(路廿一27)。

「凡……把我和我的道當作可恥的，人子在衪父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」(可八38)。

「我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去」(約十四2-3)。

衪的再來必先有「號筒的大聲」(太廿四31)。如同古時召集以色列百姓那樣(出十九13，16，19)。既然保羅一再地如此說「號筒要響」，連接著人的復活(林前十五52)，又在帖前四章16說「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響」，顯示這並非只是一種言詞上的說法而己，一個實際而突然的偉大歷史事實要發生，那時衪大規模地用權能從活人和死人之中把屬衪自己的人都召集在一起。

主後七十年耶路撒冷受審判並不是衪再來，五旬節聖靈降臨也不是衪再來(使徒們並不認為耶穌於五旬節那天再來；在那以後許多年他們仍然盼望衪再來，這些事情沒有一件能夠說盡耶穌所說衪再來的意義。

最好我們不要武斷說某一件事是和衪的再來相連著的。但若認為語言是表達思想的工具的話，人就不免從耶穌的話中找出許多其他的解釋，而衪自己所看到的衪再來乃是一件明確的歷史事實，那時衪自己要親自實在地(不是在肉身之中，而是有榮耀的身體)顯現出來，把那些被衪的血所救贖的人都召聚來進入永遠的榮耀。

而且最好不要在盼望衪再來的事上又加上一套太詳細的理論，而不顧到衪再來所要發生的真正事實，我們恐怕有些人自己計劃佈置耶穌怎樣再來，到那時候耶穌並不照他們所意料的降臨，他們就會大大失望了。

1-2節：公元前20年，耶穌出生前十五年左右，希律開始重建聖殿。聖殿自以斯拉時代重建（參拉14-15），已有五百年的歷史了。希律使聖殿成為耶路撒冷最壯麗的建築物之一，並不是為了榮耀神，而是為了安撫所統治的猶太人。這項宏偉的建築工程到公元64年才完成。耶穌預言聖殿將被徹底拆毀。到公元70年，這個預言應驗了，羅馬人把聖殿和耶路撒冷毀滅殆盡。

3-31節：門徒問聖殿將何時被毀，耶穌便向他們預言聖殿被毀的情景，到時還將發生甚麼事，及末日祂再來審判世人的情形。耶穌沒有按時序預言快將發生的事和末後的事。公元70年，有些門徒親眼看到耶路撒冷被毀，這使他們確信耶穌所預言的每一件事都必發生。

耶穌告訴門徒將來要發生的事，預先警告他們，好叫他們可以學習現在好好地生活。耶穌在這段經文中所說的預言，有許多仍未應驗，目的不是要我們猜想這些事情會在甚麼時候發生，而是要幫助我們在靈命上保持警覺，隨時作好準備，等候祂回來。

3-4節：橄欖山位於耶路撒冷東面，站在山坡上可以看到城內的情況，也可望到聖殿。彌賽亞回來時，正是要站在這山上（參亞1-4）。

5-7節：究竟末世預兆是甚麼？自從基督復活以來，不斷有人聲稱自己準確知道耶穌回來的時間，可是沒有一個是對的。基督回來是按照神的時間，而不是照我們的時間。耶穌說在祂回來前，有假教師自稱得到神的啟示，誤導許多信徒。

《聖經》提到基督再來最明顯的標誌，就是所有人都看見祂駕著雲彩降臨（26；啟7）。換句話說，你不會懷疑某人是不是彌賽亞，又或者現在是不是末世。耶穌回來時，你會清楚知道，毫不疑惑，這是耶穌給真信徒的憑證。要提防那些自稱對末日有特別認識的人，因為根本沒有人知道末日何時到（32）。繼續預備你的心靈和生命，等候基督回來。

忍耐到底必要得救(十三：9-13節)

⁹ 但你們要謹慎．因為人要把你們交給公會、並且你們在會堂裡要受鞭打．又為我的緣故、站在諸侯與君王面前、對他們作見證． ¹⁰ 然而福音必須先傳給萬民。 ¹¹ 人把你們拉去交官的時候、不要預先思慮說甚麼．到那時候、賜給你們甚麼話、你們就說甚麼、因為說話的不是你們、乃是聖靈。 ¹² 弟兄要把弟兄、父親要把兒子、送到死地．兒女要起來與父母為敵、害死他們。 ¹³ 並且你們要為我的名、被眾人恨惡、惟有忍耐到底的、必然得救。

9-10節：初期教會大部分的門徒都經歷過耶穌所說的逼迫。自從基督時代開始，基督徒在本土或外國都受到過迫害。也許你現在很安全，沒有受苦，但對神國度的視野不應只限於發生在自己身上的事情。翻閱報紙，你會發現世界各地，許多基督徒每天都面對苦難和逼迫。逼迫是基督徒向逼迫自己的人見證基督的好機會。這樣的逼迫符合了神要使福音傳開的意圖。

11節：耶穌不是說學習《聖經》和增進知識沒用、不對。祂受死前和復活後，把要說的話和怎樣說都教導門徒了。耶穌是要說明，當我們要表明對福音的立場時所應有的態度。我們不用懼怕，不用急於自衛，聖靈會與我們在一起，賜給我們當說的話。

13節：信耶穌要信到底，堅持到底，因為不信的人會挑戰、對抗我們的信仰。嚴峻的試煉會把真正的基督徒從只能享安逸的基督徒中分出來。忍耐到底不是得救的條件，卻標明我們已經得救了。得救的確據使我們能經得起逼迫。

為選民要減少災難的日子(十三：14-27節)

¹⁴ 你們看見那行毀壞可憎的、站在不當站的地方．（讀這經的人、須要會意）那時在猶太的、應當逃到山上． ¹⁵ 在房上的，不要下來、也不要進去拿家裡的東西． ¹⁶ 在田裡的、也不要回去取衣裳。 ¹⁷ 當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了。 ¹⁸ 你們應當祈求、叫這些事不在冬天臨到。 ¹⁹ 因為在那些日子必有災難、自從神創造萬物直到如今、並沒有這樣的災難．後來也必沒有。 ²⁰ 若不是主減少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的．只是為主的選民、他將那日子減少了。 ²¹ 那時若有人對你們說、看哪、基督在這裡．或說、基督在那裡．你們不要信。 ²² 因為假基督、假先知、將要起來、顯神蹟奇事．倘若能行、就把選民迷惑了。 ²³ 你們要謹慎．看哪、凡事我都預先告訴你們了。 ²⁴ 在那些日子、那災難以後、日頭要變黑了、月亮也不放光、 ²⁵ 眾星要從天上墜落、天勢都要震動。 ²⁶ 那時他們(馬太二十四章三十節：作地上的萬族)要看見人子有大能力、大榮耀、駕雲降臨。 ²⁷ 他要差遣天使、把他的選民、從四方、從地極直到天邊、都招聚了來。(方原文作風)

14節："那行毀壞可憎的"就是褻瀆聖殿的敵基督。在歷史上敵基督不斷出現：公元前597年，尼布甲尼撒掠奪聖殿，擄猶大人到巴比倫（參代下36章）；公元前168年，安提阿古四世在聖殿祭壇上獻豬給宙斯（參但27；30-31）；公元38年，加利古拉王計劃把自己的肖像放在聖殿內，不過他在這計劃實行前就死了；公元70年，羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷，焚燒聖殿，在聖殿的遺址中放置偶像。

22-23節：基督徒有可能被迷惑嗎？是的，到末世時，假基督和假先知的論點和證據聽起來會很具說服力，基督徒很容易離棄基督。耶穌說若我們準備得好，便會忠心不渝；若沒有預備，便會離棄真道。要識破假教師，我們可以問幾個問題：（1）他們的預言有沒有應驗？他們是不是要修改所說的話，以使與已發生的事相符？（2）他們在教導時是否斷章取義地引用《聖經》？（3）他們的教導與《聖經》中神的教導是否有衝突？（4）他們的言行是榮耀基督，還是榮耀自己？（5）他們的教導是否使基督徒彼此敵視？

從無花果樹學比方(十三：28-37節)

²⁸ 你們可以從無花果樹學個比方．當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。 ²⁹ 這樣、你們幾時看見這些事成就、也該知道人子近了、〔人子或作神的國〕正在門口了。 ³⁰ 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。 ³¹ 天地要廢去．我的話卻不能廢去。 ³² 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。 ³³ 你們要謹慎、儆醒祈禱、因為你們不曉得那日期幾時來到。 ³⁴ 這事正如一個人離開本家、寄居外邦、把權柄交給僕人，分派各人當作的工、又吩咐看門的儆醒。 ³⁵ 所以你們要儆醒、因為你們不知道家主甚麼時候來、或晚上、或半夜、或雞叫、或早晨。 ³⁶ 恐怕他忽然來到、看見你們睡著了。 ³⁷ 我對你們所說的話、也是對眾人說、要儆醒。

31節：在當時，世界看來很實在，好像能永遠長存，可以讓人依靠；但今天觀念已變，許多人害怕核戰會毀滅地球。不過耶穌告訴我們，雖然世界必會成為過去，祂的話、祂的真理卻永不改變、永不廢去。在這個動盪的世界裡，惟有神和祂的話最穩固。許多人忽略《聖經》和當中的永恆真理，卻花上畢生的時間去學習這短暫世界的事情，積累地上的財物，他們的眼光何等短淺啊。

32節：耶穌說連祂也不知道末日何時到來，這是祂在確定自己的人性。當然，父神知道末日的時間，而耶穌與天父原為一，不過耶穌成為人，甘願放棄無限量地使用神聖的權能。

這節經文的重點，不是耶穌不知道末日何時到來，而是沒有人知道末日的時間。這是父神的秘密，在祂認為適當的時候，祂便會把這個奧秘啟示出來。沒有人能根據經文或科學知識，推算出耶穌回來的確實日子。我們要做的是好好準備自己，而不是推測末日的日期。

33-34節：籌備婚禮、生孩子、轉工作、買新房子，我們都會花上數週甚至數個月去計劃，基督再來是人生最重要的事，你是不是把預備基督再來，放在同樣重要的位置上呢？這件事影響我們到永遠，我們不知道基督何時再來，就不可怠慢，要快快作好準備。要預備好自己，惟一的方法就是研讀神的話，天天按著神的教導生活，等候主再來。

35-37節：這章《聖經》教導我們在等候基督再來時，（1）不要被含糊的宣稱所誤導，也不要誤信對將來要發生的事毫無根據的解釋（5-6）。（2）無論別人怎樣對待我們，我們也不要害怕向別人傳揚基督（9-11）。（3）要站穩，信到底，不要因逼迫而吃驚（13）。（4）要警醒度日，順服《聖經》中的命令。這章《聖經》不是鼓勵信徒討論預言末日的時間，而是激勵信徒，在這個忽視神的世界上，為神過正直的生活。

補充資料『五成二待』

在四福音書中馬太引用舊約的話是最豐富的，單獨把基督生活的事實與特點配合先知的預言有二十次。我們讀過福音書後，領受了有多少關於先知的預言對耶穌基督己經應驗了的呢？《聖經》學者以〔五成二待〕作詮釋：

甲.已成就了的有五項：

1.出生(太一23；賽七14)。
2.受死(太廿七33-56；賽五十三9，12)。
3.埋葬(太廿七57-60；賽五十三9)。
4.復活(太十二40；徒二25-32；十三33-35；詩十六10-11)。
5.升天(徒一6-11)。

乙.要等待的有二項：

1.再來
2.審判

當主耶穌升天後，天使對門徒們說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見衪怎樣往天上去，他還要怎樣來。」(徒一11)。

耶穌再來時會和衪升天時一樣，有目可睹，滿有榮耀，駕雲降臨(可十四62；路廿一27)。

(徒一11節) 清楚表明主的再來，你對這應許存怎樣的態度？

關於基督的復臨，我們必須記得兩件事。

1.猜測復臨將在何時發生和如何發生，都是不智無用的。耶穌說連衪也不知道人子來的日子和時辰(可十三：32)。

2.基督教的根本教訓是上帝對人和世界都有計劃。我們必須相信，在這些事件之外，有神的神性掌管，到了極緻，耶穌便作萬人的審判官，萬人的主。復臨並不是給人猜測的事，乃是要叫我們準備自己，等候那日到來。