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第十五章
1 一到早晨、祭司長和長老文士全公會的人大家商議、就把耶穌捆綁解去、交給彼拉多。 2 彼拉多問他說、你是猶太人的王麼．耶穌回答說、你說的是。 3 祭司長告他許多的事。 4 彼拉多又問他說、你看、他們告你這麼多的事、你甚麼都不回答麼。 5 耶穌仍不回答、以致彼拉多覺得希奇。 1節：猶太人把耶穌帶到羅馬巡撫彼拉多那裡，是因為在羅馬政府統治下，他們沒權判人死刑。猶太領袖知道必須由一個羅馬官員來宣判耶穌死罪。 3-4節：猶太人要帶耶穌到彼拉多面前受審，就要造新的罪狀來控告耶穌。指耶穌犯褻瀆神的罪，對羅馬巡撫來說毫無意義。他們控告耶穌另外三項罪：（1）鼓動百姓不向羅馬政府繳稅；（2）自稱為猶太人的王；（3）誘惑國民，在全國引起騷亂。這幾樣都是彼拉多所關注的（參路22，5）。 5節：耶穌不回答彼拉多的問題，是因為祂即使回答了也沒用，而且捨命拯救世人的時刻已經到了，祂沒有理由要延長審訊的時間或求脫險。祂自信和鎮靜的表現是最高的典範，是一般犯人模仿不到的。沒有任何事情可以阻止耶穌完成祂在地上的工作（參賽57）。 祭司長唆眾釋放巴拉巴(十五：6-15節) 6 每逢這節：期、巡撫照眾人所求的、釋放一個囚犯給他們。 7 有一個人名叫巴拉巴、和作亂的人一同捆綁．他們作亂的時候、曾殺過人。 8 眾人上去求巡撫、照常例給他們辦。 9 彼拉多說、你們要我釋放猶太人的王給你們麼。 10 他原曉得祭司長是因為嫉妒纔把耶穌解了來。 11 只是祭司長挑唆眾人、寧可釋放巴拉巴給他們。 12 彼拉多又說、那麼樣你們所稱為猶太人的王、我怎麼辦他呢。 13 他們又喊著說、把他釘十字架。 14 彼拉多說、為什麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。 15 彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。 7節：巴拉巴因參與對抗羅馬政府的叛亂而被捕。他雖然殺了人，但在猶太人心中卻是個英雄。狂熱的猶太人蔑視羅馬政府和羅馬人的假神，他們恨惡被外邦人統治，更討厭納稅給他們。羅馬官員常要解決猶太人的紛爭，因此也討厭猶太人。這正是造反的成熟時機。 8節：這群人大概是忠於領袖的猶太人，但門徒和前幾天高呼"高高在上和散那"的人（10）到哪裡去了？同情耶穌的人害怕猶太領袖，都躲藏起來。或許在群眾中，有許多當日（今天稱為棕櫚主日）拿著棕櫚樹枝參加遊行的人，發覺耶穌並非要反抗羅馬政府自立為王，便轉過來反對祂。 10節：猶太領袖憎恨彼拉多，來找他，只為要定耶穌死罪，釘祂十字架。彼拉多看出他們的陰謀。他知道這群人憎恨自己和羅馬政府，他們來與他見面，並無別的原因，只是想處死一個他們所不喜歡的人。 13節：釘十字架是羅馬人懲罰造反者的刑法，羅馬政府只會釘死奴隸或非羅馬公民。把耶穌釘十字架，就表示祂是造反者，是奴隸，而不是祂所自稱的王。這正合猶太領袖的心意，因為他們相信被釘十字架是神的詛咒（參申223），這樣就能說服百姓，神是咒詛耶穌而不是祝福祂。再者，猶太領袖把釘死耶穌的責任推在羅馬人身上，群眾就不能責怪他們了。 14-15節：其實，每一個人都要對耶穌的死負責：門徒因為驚恐而離棄耶穌，彼得不認祂，猶大出賣祂；曾經跟從祂的群眾袖手旁觀；彼拉多討好群眾，推卸責任；宗教領袖控告祂，促使祂受死；羅馬官兵折磨祂……假如當日你在場，親眼看見這些事發生，你會有甚麼反應呢？ 15節：彼拉多管轄的猶太地區，只是羅馬帝國的一個哨站，由於遠離羅馬，這裡只有少量軍隊駐防。彼拉多最基本的工作是保持管轄區和平。他曾因其管轄區發生幾次暴動而被上司警告。雖然他找不出耶穌的罪，也沒有理由治死祂，但當他聽到猶太群眾的恐嚇，要上告凱撒（參約112）時，就猶豫不決了。因為群眾若真的向凱撒上告有暴動，彼拉多的地位和前途就不保了。 15節：雖然根據羅馬法律，耶穌是無辜的，彼拉多卻屈服於政治壓力下，放棄正義，嘗試猜度猶太領袖的意圖，取悅他們以求自保。神對是非曲直立場鮮明，我們若放棄神的立場，根據群眾的意願做決定，就是妥協，目無法紀。神應許要嘉許行為正直的人，而不是取悅所有人的人。 戲弄耶穌(十五：16-20節) 16 兵丁把耶穌帶進衙門院裡．叫齊了全營的兵。 17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上． 18 就慶賀他說、恭喜猶太人的王阿。 19 又拿一根葦子、打他的頭、吐唾沫在他臉上屈膝拜他。 20 戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。 猶太人在審問的時候，戲弄過衪(路廿二63-65)；希律和他的兵丁都戲弄衪(路廿三11)；現在彼拉多的兵丁戲弄衪。並且不久之後，掛在十子架上，那些祭司長，長老，文士和兵丁都戲弄衪(太廿七39-43)；他們殘暴的思想認為這是一件娛樂的事；看一位自稱為神的兒子的人要屈服於這種羞辱和痛苦。 釘十字架（十五章21-41節） 21 有一個古利奈人西門、就是亞力山大和魯孚的父親、從鄉下來、經過那地方、他們就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。 22 他們帶耶穌到了各各他地方、（各各他翻出來、就是髑髏地） 23 拿沒藥調和的酒給耶穌、他卻不受。 24 於是將他釘在十字架上、拈鬮分他的衣服、看是誰得甚麼。 25 釘他在十字架上、是巳初的時候。 26 在上面有他的罪狀、寫的是猶太人的王。 27 他們又把兩個強盜、和他同釘十字架．一個在右邊、一個在左邊。〔有古卷在此有〕 28 〔這就應了經上的話說『他被列在罪犯之中』〕 29 從那裡經過的人辱罵他、搖著頭說、咳、你這拆毀聖殿、三日又建造起來的． 30 可以救自己從十字架上下來罷。 31 祭司長和文士也是這樣戲弄他、彼此說、他救了別人、不能救自己。 32 以色列的王基督、現在可以從十字架上下來、叫我們看見，就信了。那和他同釘的人也是譏誚他。 33 從午正到申初遍地都黑暗了。 34 申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．翻出來、就是我的神、我的神、為甚麼離棄我。 35 旁邊站著的人、有的聽見就說、看哪、他叫以利亞呢。 36 有一個人跑去、把海絨蘸滿了醋綁在葦子上、送給他喝，說、且等著、看以利亞來不來把他取下。 37 耶穌大聲喊叫、氣就斷了。 38 殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。 39 對面站著的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣、〔有古卷無喊叫二字〕就說，這人真是神的兒子。 40 還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米． 41 就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人、還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。 "古利奈人西門"在約翰十九章17節記載說耶穌背著十字架出來，由於衪一夜受痛苦，遭鞭打，衪走了不多遠，終於使衪若不是被十字架壓倒在地，就是實在無力再背著往前走，於是西門被強迫替衪背十字架.關於西門的事所知道的很少。馬可告訴我們，他說西門就是：「亞力山大和魯孚的父親」(可十五：21).古利奈原文Cyrene，應音譯為"散仁"是非洲北部的一個城市，有許多猶太人居住。 "耶穌被釘死"(十五：21-41)節。 亦見於太廿七35-44；路廿三：32-43；約十九：17-30。 釘十字架的地方是在各各他山，這個名稱是由於這座山的形狀像一個骷髏.到了那裏罪犯要被綁在他的十字架上，釘子穿過手心，雙腳綁在十字架上。為了止痛，罪犯要喝一種由耶路撒冷富有的婦女們為行刑預備的藥酒。這個藥酒的杯子交給了耶穌，可是衪不肯喝，因為衪定意要接受死亡最痛苦最陰暗的一面，並不願躲避任何的痛苦。 猶太作家克勞斯尼爾(Klausner)對於十字架刑罰如此寫道：「十字架的苦刑，是人發明來報服他同類最可怕，最殘酷的死刑。」它發源於波斯。由於他們認為地是供祀奧馬茲德神(Ormauzd)的，所以要把囚犯舉起來，免得污穢了原是神財產的地.十字架作為極刑從波斯傳到北非洲的迦太基(Carthage)，羅馬人就是從迦太基學來的。不過羅馬人把它限於反叛者，逃跑的奴隸以及罪犯。這刑罰不准用在羅馬公民身上。 克勞斯尼對十字架更進一步的描述。罪犯被綁在十字架上，他早已在鞭撻中流出大量的血。他被掛在那裏饑餓，曝晒至死，甚至無法保護自己免受蚊蠅叮在他赤裸的身體與流血的傷口上。這是何等悲慘疼痛的情景，這正是耶穌甘願為我們忍受的苦楚。 每一位猶太人身上穿戴的是鞋子，頭巾，腰帶，內衣和外衣.耶穌的五件東西給兵丁瓜分.約翰告訴我們(約十九：23-24)兵丁拈鬮的是耶穌的外衣.在各各他山上有三個十字架，中間一個是上帝的兒子，兩旁是強盜，當衪死的時候，的確是與罪人在一起。那些過路人，猶太的權威人士，以及與衪同釘的強盜，對衪的辱罵與譏誚.他們的辱罵都圍繞一個中心-耶穌原來的自稱，以及衪在十字架上明顯的無助.猶太人的錯誤就在這裏，他們以基督的榮耀作為譏誚衪的把柄：「下來罷！我們才信他。」 但正如救世軍的創立者卜維廉將軍曾說：「就是因為衪不下來，我們才相信衪！」猶太人只能在權勢中看見上帝，但耶穌給人看見的上帝乃是犧牲的愛。 "至終的得勝"(太廿七45-50)我們在唸這段釘十字架的故事的時候，每一件事情都好像過得很快，實際上卻有好幾個鐘頭.馬可告訴我們耶穌釘十字架的時候是第三個鐘頭，就是上午九點(可十五：34) 。換而言之，耶穌在十字架上懸掛了六個鐘頭。耶穌的痛苦較為短暫，因為經常有罪犯掛在十字架上好幾天才死亡。 在(太廿七46節)耶穌呼喊說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」這是痛苦到極的呼喊，耶穌一身擔當全人類的罪孽，整個世界的罪都壓在耶穌的身心上，這就是那無罪的替我們成為有罪的時刻(林後五：21)；衪為我們承受的刑罰，是因著罪，造成與上帝之間不可避免的隔離。 《詩篇》廿二篇與整個釘十字架的情節非常吻合；這裏所說的一句話就是《詩篇》的第一節。而且我們繼續念這《詩篇》，詩人說：「凡看見我的都要嗤笑我，他們撇嘴搖頭說，衪把自已交託耶和華，耶和華可以救他罷.耶和華既喜悅他，可以搭救他罷」(7-8節) 。 我們再往下唸：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」(18節)這《詩篇》把整個受難的情節交織在一起。 馬太記的是希伯來和亞蘭文混合讀法"以利"是希伯來文的"我的神"； 馬可(十五：34)記的是亞蘭文讀法.在符類福音書都有記載："耶穌又大聲喊叫，氣就斷了"(太廿七：50，可十五：37，路廿三：46) 。只有約翰記載耶穌死的時候說：「成了」(十九：30).「成了」在中文是兩個字，但在希臘文只是一個字Tetelestai是得勝的呼喊，是一個人工作完成的呼喊，是一個人掙扎中獲得勝利的呼喊，是一個人從黑暗中出來進入光明並得著冠冕的呼喊。所以耶穌死的時候是一位得勝者，征服者，從衪口中發出那勝利的呼喊。 "光輝的啟示"(十五37-41；太廿七51-56)本段經文分為三部分。 (一)這裏有耶穌死的時候發生的奇妙的事，它們教導我們兩件偉大的真理： 甲。聖殿裏的幔子從上到下裂為兩半。這幔子是用來遮住至聖所，除了在贖罪日的那天大祭司可以進去以外，普通人不得擅自進入，因為上帝的靈居住在幔子後面。直到那時，上帝是隱藏與遙遠的，沒有人知道衪是甚麼樣子。可是在耶穌的死裏我們看見了上帝隱藏的愛；以往禁止所有的人到上帝面前，如今向一切的人敞開了。耶穌的生與死告訴我們上帝是甚麼樣子，並且把上帝與人之間相隔的幔子永遠除去。 乙.墳墓都開了。這件事象徵耶穌征服了死亡。耶穌死了以後又復活，毀滅了死亡的權勢.因著衪的生存，死亡與復活，墳墓已經失去了它的權能和恐懼，死亡失去了它的悲痛.我們現在已經確實的知道，因衪活著，我們也必活著。 (二)這裏有百夫長讚嘆的故事.耶穌曾說過：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」(約十二：32).耶穌豫言十字架吸引人的能力；百夫長是基督十字架的第一顆果子。十字架已經感動了他，使他看見耶穌神性的尊嚴，這是任何其他的東西不能做到的。 (三)有關婦女們看見整個結局的簡單記載.所有的門徒都棄絕衪而逃跑，只有婦女們留在那裏.她們的神情是迷惑的，傷心悲痛欲絕的----但她們仍留在那裏，她們愛惜和關心耶穌不忍在這時刻與耶穌分離。 21節：在外地居住的猶太人西門，在逾越節期間由北非的古利奈來到耶路撒冷朝聖。這兒提到他的兒子亞歷山大和魯孚，他們可能是初期教會有名的人（參羅13）。 24節：拈鬮類似於擲骰子或抽簽。羅馬兵丁有權得到被釘十字架的人的衣服。兵丁拈鬮分耶穌的衣服，應驗了舊約的預言（參詩218）。 25節：釘十字架是一種可怕和羞恥的死刑，犯人要背著自己的十字架走一段很長的路到刑場，以示警告。十字架有不同的形狀，行刑也有不同的方式。耶穌是被釘在十字架上，有的罪犯是被繩綁在十字架上。無論是哪一種方式，犯人的體力都會逐漸消失，身體的重量使呼吸越來越困難，最後窒息而死。 26節：在十字架上，通常會放一個牌，寫著犯人的罪狀，以收警告之效。彼拉多找不到耶穌的罪，惟有寫耶穌的"罪名"是"猶太人的王"。 31節：耶穌本來可以救自己，不承受這些痛苦和侮辱，並把嘲笑祂的人殺掉，但祂愛我們，愛世人甚至仇敵，甘願忍受這一切苦難與傷痛。當日下午發生的事件中，我們也有分，因為我們的罪也被釘在十字架上。耶穌的死代我們受了犯罪的刑罰，我們惟一可以做的就是認罪，承認耶穌為我們付了本應由我們自己來付的代價。不要無動於衷，再令祂傷痛。 32節：雅各和約翰曾求耶穌讓他們在祂榮耀的國度裡坐在祂兩旁，當時耶穌說他們不明白自己究竟求甚麼（35-39）。現在耶穌要以死來開創祂的國度，在祂兩旁的是被判死刑的罪犯。耶穌曾向那兩個權力慾高漲的門徒解釋，人要就近祂，就要準備受苦捨命，像祂所做的一樣。通往天國的道路就是十字架的道路，我們想得到天國的榮耀，就必須甘願與釘十字架的基督聯合。 34節：耶穌不是因為驚懼或絕望而發出這個問題，而是引用《詩篇》22篇1節：來表達祂的痛苦。《詩篇》22篇預言了彌賽亞為世人的罪受死所忍受的痛苦。耶穌知道承擔起全人類的罪的一刻，會暫時與神隔絕。祂在客西馬尼園禱告時所懼怕的就是這個。雖然肉體的痛苦很可怕，但在靈裡與神隔絕更可怕。 37節：耶穌這聲呼叫，大概就是祂最後所說的話："父啊！我將我的靈魂交在你手裡。"（參路246） 38節：聖殿的至聖所是神留給自己的地方，前面掛著一幅厚厚的幔幕，象徵滿身罪污的人與聖潔的神隔開，只有大祭司在每年的贖罪日可以進入至聖所一次，為百姓的罪獻祭求赦免。耶穌死時，幔子裂為兩半，表明耶穌為我們的罪受死，替我們打開通往聖潔的神的路。幔子由上而下裂開，表示是神開啟這條路（參來9章）。 耶穌的埋葬(十五：42-47節) 42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日、 43 有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。 44 彼拉多詫異耶穌已經死了．便叫百夫長來、問他耶穌死了久不久。 45 既從百夫長得知實情.就把耶穌的屍首賜給約瑟。 46 約瑟買了細麻布、把耶穌取下來、用細麻布裹好、安放在磐石中鑿出來的墳墓裡．又滾過一塊石頭來擋住墓門。 47 抹大拉的馬利亞、和約西的母親馬利亞、都看見安放他的地方。 按照猶太人的律法，一個罪犯的屍體不可整夜懸掛，必須當天埋葬.「他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他安葬.」(申廿一：22-23).耶穌的這件事具有雙重的約束，因為在第二天是安息日.按照羅馬法律，罪犯的親戚可以要求埋葬其屍體，如果沒有人提出申請，就把它留在那裏腐爛. 亞利馬太是猶太地一個小鎮，在呂大以北，約帕以東.財主約瑟和法利賽人尼哥底母(約十九：38-40)一直在暗暗作耶穌門徒. 現在，耶穌的親戚沒有一個有可能來要求耶穌的身體，因為他們都是加利利人，他們在耶路撒冷也沒有墳墓.因此富有的亞利馬太的約瑟，去見彼拉多要求把耶穌的屍體給他，安放在尚未用過的新墓中. 有人說，約瑟在耶穌死了以後送給耶穌一座墳墓，但在衪活著的時候卻不支持衪. 約瑟是個議土，乃猶太公會中的一個會員(路廿三：50).路加告訴我們：「眾人所謀所為，他並沒有附從.」(路廿三：51)那天半夜裏在該亞法家中所召集的會議，是一個選擇少數人參加的會議麼？讓公會的會員全體出席，似乎並不可能，該亞法可能只召喚他願意他們來出席的人，使那次的會議中全是支持他的人，因此約瑟根本就沒有出席的機會.約瑟無疑地在最後表現出最大的勇氣.他站在被釘十字架的罪犯這一邊，勇敢地面對彼拉多可能給予的憎恨，也會面對猶太人的恨惡與譏誚. 約瑟因為愛主，不畏強權，安葬耶穌，贈給一座墳墓而揚名萬世. 被稱為「那個馬利亞」的婦女，按照馬可十五：47節：所記載的，是約西的母親馬利亞.這些婦女都在十字架旁邊，她們的愛使她們不論耶穌生或死，都跟隨到底. 耶穌是禮拜五釘在十字架上，禮拜六是猶太人的安息日，禮拜五下午三至六點鐘稱為安息日的前夕或豫備日.按照猶太人的算法，新的一天是從下午六點鐘算起，所以安息日就是禮拜五的下午六點開始.禮拜五的最後三個鐘頭作為豫備日. 祭司長和法利賽人在安息日向彼拉多提出這個要求，表示猶太人的權威人士是多麼迫切地非要除滅耶穌不可，甚至甘願違反他們自奉為最神聖的律法。 42-47節：猶太人的安息日由星期五日落開始到星期六日落結束，耶穌剛好在星期五日落前幾小時斷氣。根據猶太律法，人們在安息日不可從事體力勞動或走遠路，也不可讓死屍留在空曠地方過夜（參申223），所以約瑟就在安息日開始之前埋葬耶穌的遺體。若耶穌在安息日死去，約瑟不能在當日安葬耶穌，羅馬人便會搬走耶穌的遺體。這樣，沒有猶太人能確定耶穌的死，反對的人也定會質疑祂的復活。 42-43節：耶穌死後，亞利馬太人約瑟要求收殮耶穌的遺體，安放在新墓中。他是猶太公會的成員，享有盛名，卻是耶穌的秘密信徒。其實不是所有宗教領袖都憎恨耶穌，約瑟冒著名譽被毀的危險，把他所跟隨的主安葬了。即使是為了公義，犧牲個人名聲也總是一件叫人害怕的事。今天，約瑟流芳教會歷史，而當日公會中其他成員卻無人記念。當你想到為基督作見證會損害聲望時，請回想亞利馬太人約瑟。 44節：彼拉多奇怪耶穌這麼快就死去，所以叫一個士兵再查清楚。今天許多人否認耶穌的復活，便硬說祂沒有真的死去。然而，百夫長、彼拉多、亞利馬太人約瑟、宗教領袖和親眼看到耶穌下葬的婦女，都能夠證實耶穌的死。耶穌實在已經死在十字架上了。 46節：這個墓穴大概是在山間以人手鑿成的洞穴，人可走進去。宗教領袖們也看見安葬耶穌的地方，派人守住墓穴，又在石頭上加封條，以防有人偷走耶穌的遺體，說祂從死裡復活（參太262-66）。 47-1節：這些婦女能夠做的不多，她們不能在公會上替耶穌辯護，也不能向彼拉多上訴；她們不能抵抗群眾，也不能制伏羅馬守衛；但她們做了所能做的事。當門徒都四散逃走時，她們留在十字架下，跟隨耶穌的遺體到墓穴，又為耶穌的遺體預備香膏。她們把握所有的機會為耶穌做事，神因她們的忠心和努力賜福給她們，讓她們最先看到耶穌復活。我們作信徒的，也要充分利用一切有利條件，把握所有機會，為基督做力所能及的事。
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