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2·在加利利的工作 1章14节至7章23节
○ 太 4:12-17 路 4:14-30 约 4:43-45 （一）時间：约翰下监以后。 1:14 ●「下监」：被捉拿。 （二）地点：加利利 1:14 （三）传讲内容：日期满了，神国近了，当悔改信福音。 1:15 ●「近了」：原文時态表示「已经很靠近、却还没有完全抵达」的意思。 ●「神的国」：主要是指「上帝的主权临在」。 ◎耶稣到加利利跟约翰被抓拿可能有关系。根据约翰福音，耶稣到加利 利前曾经到比利亚、加利利、犹太和撒玛利亚等地传道。 二、第一批门徒的呼召（ 1:16-20 ）
○ 太 4:18-22
（一）耶稣在加利利海边先呼召两個渔夫西门和安得烈。 1:16-18
●「撒网」：指在船的两边下网。
●「来跟从我」：是「来！跟从我」的意思，在当時有「来作我的门徒
」的意思。
●「我要叫你们得人如得魚一样」：直译是「我要使你们成为得人的渔
夫」。
●「舍」：「留下」、「離開」。
（二）又呼召两個正在补网的渔夫雅各和约翰。 1:19-20
●「补网」：修复魚网的意思，为下次的打魚做准备。
●「招呼」：原文的意义是呼召与选召。
◎依照约翰福音的补充，我们知道彼得和安得烈原来都是施洗约翰的门徒
、他们已经跟随耶稣一年左右，他们并目睹耶稣施行第一個神迹，后来
才返回渔业。
三、在会堂赶鬼（ 1:21-28 ）
○ 路 4:31-37
（一）地点：迦百农的会堂。 1:21
●「迦百农」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市镇及交通要塞。
●「会堂」：一般认为是西元前第六世纪犹太人被放逐到巴比伦后才產生
的。会堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活动。
会堂是犹太人生活的中心。
◎耶稣到达迦百农前，已经在外面游行传道一年了。
（二）時间：安息日。 1:21
（三）众人的反应：希奇耶稣的教训，因为耶稣的教训正像有权柄的人，不像
一般的经学教师。 1:22
●「希奇」：被某种强烈的情绪给击昏了头。
●「文士」：主要的任务是对圣经的研究、讲解和教导，尤其是对律法
的解释与判断。
（四）主要人物：一個被污鬼附著的人。 1:23
●「污鬼」：污灵。
（五）污鬼的反应：承认耶稣是神的圣者，质問耶稣是不是要来灭他们。 1:24
●「上帝的圣者」：「The holy one of God」，基本上与「上帝的儿
子」或「至高上帝的儿子」意义相近。
●「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的呢
？」、「为什么你要干涉我们」、「别多
管闲事」。
◎「我们」：显然污鬼不指一個。
（六）耶稣把鬼赶出去，众人惊奇污鬼居然被赶走。 1:25-27
●「不要作声」：是一個强烈的命令，要对方住嘴。
●「抽疯」：「抽筋」。
●「喊叫」：发出尖叫声。
●「新」：不指表示時间上的新，更重要的是指一件事情在本质上的与
众不同。
◎耶稣要污鬼不作声，可能跟要避免狂热的弥赛亚崇拜有关。
（七）影响：耶稣的名声传遍了加利利。 1:28
四、醫治西门的岳母（ 1:29-31 ）
○ 太 8:14-15 路 4:38-39
（一）離開会堂后，耶稣和幾位门徒进入西门和安得烈的家。 1:29
（二）耶稣拉西门岳母的手、治好她的病。 1:30-31
◎耶稣在温暖亲切的攙扶中醫治了西门岳母的热病。
◎西门的岳母被醫好了以后立刻起来服事耶稣，我们领受了上帝的恩典，
是不是也回应以服事呢？
五、替群众治病（ 1:32-34 ）
○ 太 8:16-17 路 4:40-41
（一）時间：安息日后，天晚日落時。 1:32
●「天晚日落」：安息日是周五晚上六点到周六晚上六点，因此这時安
息日已過，人可以自由行动。
●「带」著：原文時态显示病人是继续不断的被带到耶稣跟前来。
（二）许多病人和被鬼附的都到耶稣面前，许多人都聚集在耶稣那里。 1:32-33
●「门口」：应該是指彼得家的门口。
（三）耶稣醫病、赶鬼并禁止鬼说话。 1:34
●「鬼认识他」：有些抄本作「鬼认识他是基督」。
◎耶稣禁止鬼说话的理由应該是为要避免狂热的弥赛亚崇拜。
六、走遍加利利传道（ 1:35-39 ）
○ 路 4:42-44
（一）次日清晨，耶稣天未亮就到旷野去祷告。 1:35
●「旷野」：应該指「偏僻的地方」。
◎耶稣前一天醫好一個城市内所有的病人，想必也应該疲倦了，可能也
很晚睡，却在一早就起床祷告。
（二）西门和同伴找到耶稣，表达众人正找耶稣。 1:36-37
●「追」：意思是「紧跟著后面追逐，跟踪下去」。
●「众人都找你」：似乎有責备的意思，他们可能认为耶稣理当继续留下
来服事众人。
（三）耶稣的回应是要離開当地到其他地方，目标是四处传道，耶稣以传道为
自己的主要工作。 1:38-39
◎耶稣显然拒绝了名利声望的誘惑，不以一地的神醫布道家为满足，而
选择了四处传道的生活，因为他认清楚自己来世间最重要的工作之一
就是「传道」。行神迹、醫病、赶鬼都不是首要的工作。这样的选择
，是不是让这世代過度追求神迹奇事的基督徒可以有所思考？
七、洁净长大麻疯的人（ 1:40-45 ）
○ 太 8:2-4 路 5:12-15
（一）人物：一個长大麻疯的人。 1:40
●圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也
包括今日醫学上的麻疯病。对於此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。而一般文士所定的规定比摩西更严格，一般人如果不小心靠
近他们，也会被算为不洁净，因此一般人总是尽量避開他们。
（二）麻疯病人举动：跪下、求耶稣，说「你若肯必能叫我洁净」。 1:40
◎这人相信耶稣有能力使他洁净。而且这人的祷告显示他对上帝主权
的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。
（三）耶稣的反应： 1:41,43
1.动了慈心。 1:41
●「动了慈心」：有些抄本作「动怒」。如果是动怒的话，显然也不
是为病人的行径，而应該是对麻疯病本身。
2.伸手摸麻疯病人。 1:41
◎大麻疯病是当時被视为不洁的病（ 利 14 ），耶稣冒著被传
染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人，他本不需要如此麻烦，却願
意同時醫治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人願意摸他，
他一生都必须面对隔離与他人的厌弃，到耶稣面前不過像乞丐想恳
求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他時，他心灵的震撼。耶稣的爱
也在这样禁忌的触摸中表达无遗。
3.说「我肯，你洁净了吧」。 1:41
◎耶稣在此也不否认他拥有权柄，可以醫治这人的病。一般先知应該
会以上帝的权柄来执行神迹，而耶稣并非如此。
4.严严嘱咐不要为他传扬名声，尽上应尽的礼仪。 1:43
（四）结果： 1:42,45
1.大麻疯立刻好了。 1:42
2.那人把神迹传扬開，使耶稣不能明明进城，人群開始追随耶稣。1:45
◎耶稣要避開狂热的弥赛亚崇拜，因此嘱咐这人不要宣扬，想不到这人没
有智慧的感恩居然阻挠了耶稣的工作，我们实在应該小心過度而不智的
热心可能反而会坏了大事。
八、醫治瘫子（ 2:1-12 ）
○ 太 9:1-8 路 5:17-26
（一）地点：迦百农的房子里。 2:1
（二）很多人聚集听耶稣讲道，以至於门前都没有空地。 2:2
（三）人物：四個人抬一個瘫子来找耶稣。 2:3
（四）因为挤不进去，这些人就拆通屋顶，把瘫子放到耶稣前面。 2:4
●「不得近前」：直译是「不能带到他的面前」。
●「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋
顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易於拆通。
（五）耶稣宣告瘫子的罪赦免了，引起文士的议论与批判。 2:5-7
●「你的罪赦了」：原文的時态表示「在这個時刻被赦免了」。
●「僭妄」：「亵渎」。
◎由此看来，「罪」可能是这個瘫子的病因。
（六）耶稣质問文士，并说明他宣告赦罪的目的。 2:8-10
（七）耶稣行神迹醫好瘫子。 2:11-12
◎以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对证。
但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶稣在此藉
著醫治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。如果耶稣真的
亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。
◎瘫子得醫治的关键是：1.抬他的人及他都相信耶稣有能力醫治。
2.他们采取行动把瘫子抬到耶稣面前。
九、耶稣与利未（ 2:13-17 ）
○ 太 9:9-13 路 5:27-32
（一）耶稣呼召利未，利未就由收税的地点起来跟随耶稣。 2:13-14
●「利未」：又叫「马太」，「马太」是「神的恩赐」的意思。
●「税关」：收税的地点。可能设在海边或大路边，以便向往来商家徵
收路税、營业税或关税等。
（二）耶稣参与利未家里的宴席，与收税者和罪人同席。 2:15
●「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹
诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故於宗教上而
言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
●「罪人」：可能指：(1)生活邪恶、违背旧约道德律法的人。
(2)不守文士、法利赛人所定礼仪规条的人。
（三）文士质疑耶稣与罪人混杂，耶稣说明他来是要召罪人。 2:16-17
●「法利赛人」：字义是「分離者」，当代法利赛人的人数大约有六千
，散布在整個巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们
心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们
正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规
条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「一同吃饭」：对当時的犹太人而言，「与人同席」的举动背后有其
特殊的含义，表示把平安、信任、原谅给予同席的人
。人们藉著同桌吃喝，建立交情、表明互相的接纳。
●「康健的人」：指「强壮的人」。
●「召」：「呼叫」、「邀请」。
◎然而我们深深的知道这世界上没有健康的人，也没有义人，只有自以
为义的人。也因此只有知道自己有問题的人才懂得回应耶稣的呼召，
恳求耶稣的醫治，麻木无知而自以为义的病，恐怕是最为危险的一种
病。福音的本质不是在告诉人他是没有病、没有罪的，而是要人知道
自己的病与罪，进而到上帝面前来求醫治求怜悯而得到救恩。知道自
己的罪，是进入上帝恩典的第一步。
十、论禁食（ 2:18-22 ）
○ 太 9:14-17 路 5:33-39
（一）约翰的门徒和法利赛人禁食，他们质問耶稣其门徒为何不禁食。 2:18
●「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食
日。（ 斯 9:31 亚 7:5 8:19 ）耶稣時代法利赛人一周禁
食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明
他们悔改的心志。
（二）耶稣以现在新郎同在，所以不需要禁食来回应。 2:19-20
●「陪伴之人」：字面意义是「新郎的儿子」，指的是婚礼上的客人或
伴郎。
●「新郎」：耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约何西阿书中的「
新郎」（ 何 2:19 ），就是与以色列人立了约的
神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎（ 约 3:29 ）。
●「日子」、「那日」：「日子」原文是复数，「那日」原文是「单数」
，应該都是指耶稣死后的一段時日而言。
●那日他们就要「禁食」：原文是未来式，只是陈述一件未来会发生的事
情，而且不是「被动」，也没有强调「为自己
禁食」，因此不是一個命令，而是耶稣对未来
的一個预言。
◎当耶稣与门徒同在時应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣離開他们之
时，禁食是合宜的表现。
◎显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但耶
稣的回答显示他深知禁食的内涵。如果不是真心的伤心，又何必装成吃
不下饭呢？
（三）新旧难合，旧传统不能承受新生命。 2:21-22
●「新」布：「还没有缩過水的」、「新的」。
●「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水過了，而新布还没有缩過水，所
以补再一起時，新布将缩水把旧衣服抓破了。
●「带坏」：「撕」、「扯」。
●「新酒与旧皮袋」：当時用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒時
，会產生气体，而新皮袋可随著伸展膨胀。但旧
皮袋是已经膨胀過的，所以会被胀破。
●「裂開」：「扯破」的意思。
◎这些比喻都是表示耶稣带来的新启示是与传统的「仪式主义」不合的。
然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有什么
传统是敌对真理的吗？
十一、安息日争论（ 2:23-3:6 ）
○ 太 12:1-14 路 6:1-11
（一）安息日時门徒掐了麦穗，法利赛人因此质問耶稣。 2:23-24
●「掐麦穗」：这件事本是被许可的（ 申 23:25 ），但在法利赛
人眼中，掐麦穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的
条例（ 出 34:21 ）。这应該是小麦的麦穗。
（二）耶稣以大卫的事件来回应法利赛人。 2:25-26
●放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给
祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事（ 撒上 21:1-6
），表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。
◎显然耶稣这個例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下
，还是可以作適当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命
特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。
◎是不是我们可以由这段经文归纳出「只要为了人的需要，任何律法都
可以被修改」？我想应該不是如此。而我们由耶稣这里所提的伦理原
则，只能谨慎的得到一個结论：「人维持生命的需要比礼仪性的律法
重要」。更何况这里耶稣所面对的不是安息日的律法，而是曲解安息
日原意的繁复规条。
（三）耶稣说明安息日是为人设立，并他自己是安息日的主。 2:27-28
●「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次
，除耶稣外，没有人用過这名称。旧约圣经中 但 7:13-14
中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世時上
帝要托付他权柄、荣耀和统治权。
◎安息日是上帝为了人的好处而设立的，没有附带任何关於行动举止的条
文。而文士们似乎把人看成是为安息日而造，因此定出许多繁文縟节来
规范人。我们也可以想一想「地方堂会（教会）」是不是也是为了人的
好处设立的呢？
（四）耶稣进入会堂，遇到枯干一只手的人。 3:1
●「枯干」：「肌肉萎缩」。原文显示这人的手是「变成枯干」的，因
此是后天的意外或疾病所致，而并非是先天的缺陷。
（五）法利赛人要看耶稣到底在安息日治不治病，打算要控告耶稣。 3:2
●「众人」：应該翻译为「他们」，指第六节的法利赛人。
●「窥探」：「在旁注视」的意思。
●「控告」：意思是「出声指控」。
◎在众人心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天醫治他，便算干
犯安息日。
（六）耶稣以安息日行善行恶哪样可以来质問法利赛人，暗示出安息日的真正
意义。 3:3-4
●「不作声」：「静默」的意思。
（七）耶稣为众人刚硬的心愤怒而忧愁，并醫治了病人。 3:5
●「忧愁」：「忧伤」、「同情」。
●「刚硬」：原文有「对真理盲目」的意思。
●「复原」：「复原」、「复兴」、「恢复至原来的状况」。
●原文中的「怒目而视」是過去式，表示是一段時间之内的举动。而「
忧愁」的時态却是现在式，表示一种继续不断的状态。
◎耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一個右手枯干的
人又怎能伸出手来呢？而当这個右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手
来時，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？
（八）法利赛人和希律党人出去商议如何除掉耶稣。3:6
●「希律党」：可能是希律安提帕或希律家族的拥护者，同時效忠於罗马
政府。这种人本来应該是文士和法利赛人的死对头，但为
了除掉耶稣，法利赛人和文士居然会找这群人合作。
●「除灭」：「毁灭」、「杀」。
◎文士和法利赛人因耶稣的善举而竟想在安息日谋害耶稣。『行善行恶、救命
害命』多么强烈对比的一句话。而耶稣给他们「救命、害命」的质問和选择
，他们立刻选择了「杀害」耶稣。
◎为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我的推測：
文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条可以凭
藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣多次把这种倚
靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中上帝真正的心意显露
出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的虚假规条，并显出法利赛人
与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应該相当让这群宗教领袖难堪，并且
这样的行为直接拆毁了他们自高的凭藉，再加上耶稣多次坦白的显露自己神
子的身份，羞愧加上对传统（因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，
自然使他们欲把耶稣除去而后快。
十二、耶稣接纳一般人（ 3:7-12 ）
○ 太 12:14-21
（一）耶稣和门徒退到海边，有许多人跟随耶稣。 3:7-8
●「许多人」：直译是「大量的群众」。
●「以土买」：在犹太地的东南方。
●「约但河外」：即「比利亚」，在犹太地的东边和东北边。
●「推罗、西顿」：加利利的西北方。
◎这里显示出耶稣的名声幾乎传遍整個巴勒斯坦地区。
（二）耶稣吩咐门徒准备船，避免拥挤。 3:9
●「伺候」：「常在一旁」，意思是把小船停放岸边，以备耶稣随時之
需。
◎这里的意思是人潮汹涌，因此耶稣要门徒准备一只船在岸边，以便人
太挤時可以登船，好方便教训众人。
（三）耶稣醫病、赶鬼、阻止污鬼显露他的身份。 3:10-12
●「灾病」：意思是「灾难」、「鞭打」，引申为「疾病」。
●「嘱咐」：原文有「命令」、「禁止」、「警告」的意思。
十三、拣选门徒（ 3:13-19 ）
○ 太 10:1-2 路 6:12-16
（一）耶稣挑选了十二個门徒，要他们常和自己同在，并差他们去传道，给他
们赶鬼的权柄。 3:13-15
●第十四节中有少数抄本加上「他就设立十二個人，『他也称他们作使
徒』」这一句话。
◎路加福音提到耶稣是在山上整夜祷告后下山决定十二使徒的。而到底
这一座山是哪一座，就无法知道了。
（二）十二使徒的名单。 3:16-19
●「奋锐党」：大概成立於主后六年。主张绝对效忠律法，反对希律家
系及罗马政权，在主后六十八至七十年间的革命占重要
地位。
●「巴多罗买」：有人认为这就是拿但业（ 约 1:45 ）。
十四、别西卜的指控（ 3:20-30 ）
○ 太 12:24-32 路 11:15-22 路 12:10
（一）耶稣工作繁重，而耶稣的亲属以为耶稣癫狂了，要劝止耶稣。3:20-21
●「他连饭也顾不得吃」：原文应該是「他们连饭都顾不得吃」，是指
「众人」没有吃饭，而不是「耶稣」。
●「拉住」：「捉住」、「逮捕」，可能是耶稣的亲属打算管制耶稣的
行动。
（二）耶路撒冷来的文士指称耶稣是被鬼王附著，靠鬼王赶鬼。 3:22
●「说」：原文的時态表示这些文士们是「不断的说」。
●「别西卜」：此字是由希腊文直接音译過来，意思是「土地的主宰」或
「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒旦没有正式
被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显
的是指撒旦。
（三）耶稣质問文士们，撒旦如何赶出撒旦？ 3:23-26
●「站立不住」：直译是「不能站立」。
（四）耶稣表明自己是捆绑了撒旦，然后救出撒旦的拥有物。 3:27
●「抢夺」：彻底的掠夺。
●「壮士」：比较好的翻译是「强者」、「强人」或「壮汉」。
◎「壮士」：指撒旦。「家具」：指被魔鬼附著的人。因此耶稣在此是
说明自己乃是捆绑住团结的撒旦权势，才能彻底的掠夺回被附之人。
（五）亵渎圣灵的永遠不能赦免。 3:28-30
●「实在」：音译就是「阿们」，意义是「确实」、「实在」。用来强
烈的加重语气用。
●「亵渎」：指对上帝尊荣、能力的直接或间接冒犯。
◎亵渎圣灵，由上下文看得出来这是指文士们的行动，他们不断的把圣灵
的恩典与救赎污蔑成撒旦的作为。既然明知道是出於圣灵的工作，却持
续不接受还污蔑成撒旦的工作，这样的举动，当然无法进入救恩之中。
十五、家属的反对（ 3:31-35 ）
○ 太 12:46-50 路 8:19-21
（一）耶稣的母亲和弟兄来找耶稣。 3:31
◎此处没有提到耶稣的父亲约瑟，可能是已经去世了。
（二）当時正有许多人围绕在耶稣身边，他们转告耶稣其家人来找他。 3:32
（三）耶稣趁机说明遵行神旨意的就与耶稣有亲属关系了。 3:33-35
◎此处看起来耶稣的话对其亲属十分不敬，但是显然耶稣在此是要因材
施教，告诉门徒遵行上帝旨意的人就与耶稣有亲属关系。
十六、撒种的比喻（ 4:1-20 ）
○ 太 13:1-23 路 8:4-15
（一）耶稣在海边教训人，在船上讲道，而众人就靠海听他，耶稣用比喻教训
众人。 4:1-2
●「比喻」：旧约中大概可归为四类：1.箴言
2.讽刺、嘲笑
3.谜
4.寓言
新约中大概可归为五类：1.箴言
2.暗喻
3.明喻
4.故事比喻
5.寓言
解释比喻時有一個重要的基本原则，就是只强调比喻的中心
思想或信息，而不强求其中细节上的意义。
（二）撒种的遇到四种情况：路旁、土浅石头地、荆棘里、好土。 4:3-8
●「土既不深，发苗最快」：直译是「因为没有深的土、它立刻就发
芽」。
●「挤住」：「紧紧地压著」、「挤压」。
（三）耶稣呼吁有耳可听的就应当听。 4:9
◎虽然是比喻，但耶稣仍然提出警告，要大家注意比喻的内涵。甚至
他大声喊著要有耳的就应当听。
（四）用比喻的原因是要叫有心的人有收获，不小心听的人无法明白。 4:10-12
●「无人的時候」：直译应該是「单独的時候」。
●「跟随耶稣的人」：直译是「在他周围的人」。
●「看也看不见、听也听不明」：引自 赛 6:9 ，原来是上帝
用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知
道。这一段经文需要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释，
上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆的百姓，
而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传
达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们综观以赛亚书六章
的记载，就知道上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，
所以用讽刺的话语告诉以赛亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用
这段话，听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而他的努力将
有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。
（五）撒种的比喻是描写人听到信息之后的四种情况。 4:13-20
●「道」：「话语」、「word」。意思可能是指神的信息或话语。
●「听」： 4:15,16,18 的「听」原文時态都是表示過去一次的听，而
4:20 的听确是表示「继续不断的听」。
●「领受」： 4:20 的「领受」意思是「欢喜收纳」，原文時态也是表
示「继续不断的领受」。
十七、用比喻的因由（ 4:21-25 ）
○ 太 5:15 10:26 11:15 7:2 路 8:17-18 12:2 6:38
（一）耶稣表明说比喻是希望大家能了解，正如把灯放在灯台上。4:21
（二）天国的原则也是「隐藏的事要被显露」。 4:22
●「因为掩藏的事，没有不显出来的」：应译作「因为没有被掩藏的，
除非为要被显明」。本句的句法与 路 8:17 不同。
（三）所以要注意听，因为关切真理的，会有更丰盛的回报，「有的还要给他，
没有的连他所有的也要夺去」这是天国的原则。 4:23-25
◎虽然耶稣没有隐瞒的意思，天国的原则也是「显明隐密事」，但是要
小心，因为认真的会有更多的给他，不认真的连他原来所有的也会不
见。正如用比喻，认真的会懂，不认真的反而要弄糊涂了。
十八、种子生长的比喻（ 4:26-29 ）
（一）天国有如种子被撒在地上。 4:26
（二）种子自然生长而结实累累，而撒种的人并不知道为何如此。4:27-28
●「睡觉」、「起来」：表示持续进行的动作。意思是日复一日的睡觉、
起来。
（三）谷子成熟，用收割，因为時候到了。 4:29
◎这個比喻用种子自然生长的力量来表达天国的自然成长力量，虽然
撒种的人（传福音的人）不明白天国必然成长的道理，但是天国的
扩张潜力还是不会受到任何影响，直到这世界的终了。
十九、芥菜种的比喻（ 4:30-34 ）
○ 太 13:31-32 路 13:18-19
（一）神的国好像芥菜种，一開始比百种都小。 4:30-31
●「芥菜种」：犹太民间认为这是世界上最小的种子。长大以后会高达
十到十二尺。
（二）后来长大起来，就比各样的菜都大，甚至天上的飞鸟可以宿在荫下。4:32
◎这比喻是用来形容天国開始時，势力虽然不大，但扩张力却不容忽视
，终究要长到相当的势力。虽然有人要解释「飞鸟」到底是表示什么
，有人以为应該与前面的飞鸟解释成撒旦一样的解释这里的飞鸟，但
似乎没有绝对的必要作如此解释，这里的飞鸟可能只是形容芥菜的大
小用。
（三）耶稣用比喻对一般人讲道，私下才把讲解告诉门徒。4:33-34
●「讲」：「解释」、「解開」、「断定」的意思。
◎「照他们所能听的」：意思是依照听众的领受程度，不超過也不低於
听众的能力。
◎显然耶稣认为一般听众的领受程度只能接受比喻方式的表达，而门徒
则可以接受进一步的教导，因此私下把比喻说清楚给门徒听。
二十、湖中的风浪（ 4:35-41 ）
○ 太 8:23-27 路 8:22-25
（一）耶稣和门徒一同上船渡過加利利海。 4:35-36
（二）海上起了暴风，波浪打入船内，船幾乎要满了水。 4:37
●「暴风」：指「旋风」或「一般的暴风」。加利利海在水平线以下
七百尺，周围的山岭上常有气流由峡谷中吹下，在水面
上形成大风暴。
（三）耶稣在船尾睡觉，门徒摇醒他，告诉他处境的危险。 4:38
◎耶稣睡觉的原因可能是因为他已经很累了，或者他在风暴中仍享有
平安，或者两者皆有。
（四）耶稣斥責风和海，风和海就止住了。 4:39
（五）耶稣責备门徒没有信心，门徒惧怕且惊讶耶稣居然能够控制自然律。
4:40-41
◎我们很少看到世界上有奇迹异能是能够控制自然界力量的，但耶稣
在这里表达他对自然界力量的主权，正显示出他神性的明证。
二十一、醫治被群鬼所附的人（ 5:1-20 ）
○ 太 8:28-34 路 8:26-39
（一）地点：格拉森。 5:1
●事情发生的地点不同的福音书有不同的说法，不同的抄本说法也不一
致。马太、马可、路加都有「格拉森」、「加大拉」、「Gergesa」三
种不同的说法。
●「格拉森」：大概是今日加利利海东岸，名叫「卡尔沙」之地。
●「加大拉」邻近东岸的峭岩边，有一個地点就叫「格拉森」。
●「Gergesa」：地点不明。
（二）主角：一個被污鬼附著的人。 5:2-5
1.常住在坟茔里。 5:2
2.没有人能捆住他，甚至用铁炼捆他也被挣断了，没有人能制伏他。
5:3-4
3.这人昼夜在坟茔和在山中喊叫，用石头砍自己。 5:5
●「迎著」：遇见。
●「污鬼」：直译是「污秽的灵」，马太福音用「鬼附」的人直译是
「魔鬼化」、「化做魔鬼」的人，路加福音用「鬼附」
的人，直译是「拥有鬼」的人。
●「常住」：「持续的住在」。
●常住在「坟茔」里：「埋葬死人的洞穴」，也供活人居住，这在当
时并非罕见。十分贫穷的人常住在这些洞穴内
。
（三）被鬼附著的人去迎见耶稣。 5:2 5:6-8
1.从坟茔里出来迎著刚下船的耶稣。 5:2
2.遠遠看见耶稣就跑過去拜耶稣。 5:6
3.承认耶稣是至高神的儿子，并求耶稣不要叫他受苦。 5:7-8
●「至高神」：这是「非犹太人」对耶和华上帝的称呼，而不是一般
犹太人的用法。
●「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的
呢？」、「为什么你要干涉我们」、「
别多管闲事」。
●「受苦」：「折磨」、「考验」的意思。
●「吩咐」：原文的時态显示耶稣「一再地吩咐」污鬼由那人身上出
来。
（四）耶稣答应群鬼的要求让他们去附著在猪群中。 5:9-13
●耶稣問的是「被鬼附的人的名字」，而回答的却是鬼。
●「群」：原为罗马军队编制的名称，每群大约五、六千人。
（五）两千头猪闯下山崖、掉在海里淹死了。 5:13
●犹太人不吃猪肉，所以这群猪应該是非犹太人养的，这地区也是外邦
人居住的地区。
（六）旁人的反应： 5:14-17
1.放猪的逃跑，告诉众人这消息。 5:14
2.众人来看到所发生的事情就害怕。 5:14-15
●「心里明白」：「思想、意志清醒」。
3.众人彼此传述事情经過，并要求耶稣離開他们的地方。5:16-17
●都「告诉」了众人：「彻底述说」、「详述」。
◎格拉森人的畏惧，可能是因为耶稣的神奇能力或猪只死亡的财物损失
（七）事件的结局 5:18-20
1.耶稣離開時，被鬼附著的人要求与耶稣同在，耶稣不允许，要他在当地
传扬所遭遇的事情。 5:18-19
◎这与耶稣的一贯作风不合，应該是因为这里是外邦人地区，不会有弥
赛亚狂热的危机，而上帝的救恩尚未被人了解，所以要这人回去传扬
。
2.被鬼附的人听命在当地传扬，使众人以为惊奇。5:20
◎至於耶稣为何允许鬼进入猪群并鬼为何恳求要进入猪群呢？我想应該
找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对於不
能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。
二十二、使睚鲁的女儿复活（ 5:21-24 5:35-43 ）
○ 太 9:1 9:18-19 9:23-26 路 8:40-42 8:49-56
（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21
（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24
1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22
●「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。
●「管会堂的人」：一般是指负責「看管会堂」和「安排各样聚会」
的「会堂领导人或主席」，此职位由选举產生，
算是受人敬重的职位。
2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同
去。 5:23-24
●睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希
望耶稣用按手的方式去拯救。
（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36
●「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在
进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。
（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43
1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。5:37
◎耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应該都是为
了避免引起错误的弥赛亚狂热。
2.当场有许多人哭泣亂嚷，耶稣宣告孩子只是睡著，引起众人的取笑。
5:38-40
●「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。
◎显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以
知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久遠的日子之前，就有这
样虚伪与仪式存在。
3.耶稣带孩子父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她起
来，孩子立即复活。 5:40-42
●「大利大，古米」：是用亚蘭文发音的句子。亚蘭文应該是女孩的
母语。
◎理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命
。
4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。
5:42-43
二十三、醫治血漏的女人（ 5:25-34 ）
○ 太 9:18-22 路 8:43-48
（一）主角：一個患十二年血漏的女人。 5:25-26
1.在许多醫生手里受许多苦。 5:25
2.花尽一切所有的。 5:26
3.病没有好，反而更重了。 5:26
●「血漏」：妇科病症、就是月经不停。於宗教礼节上被视为不洁
净。可以参考 利 15:25-31 。
●「见好」：「受益」。
●「病势更重」：原意是「变得更坏」。
◎一個长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长
期失血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求醫之
心的渴切。
（二）这女人听见耶稣的事，由后头来杂在众人中间摸耶稣的衣服，因为她
认为只要摸耶稣衣服病就会痊愈。 5:27-28
●「从后头来」：从后面靠近耶稣。
◎马太福音和路加福音都作「摸他的衣裳缀子」。
（三）结果：女人血漏就好了。 5:29
（四）耶稣觉得有能力出去，就转過来問「谁摸他的衣服」。 5:30
●原文的時态显示耶稣是「不断的問」而且周围观看，要找出摸他衣服
的人。
（五）门徒奇怪耶稣的反应，因为众人都拥挤著耶稣。 5:31
◎众人拥挤耶稣，不知道有多少人摸到耶稣，所以门徒对这問题觉得疑
惑。而马可福音描述门徒回答耶稣询問時所用的语气是「責备性质」
的，很明显的表达门徒对耶稣問这种「傻問题」的看法与心态。
（六）耶稣还是执意要这女人出面，女人恐惧战兢的出面说出实情。 5:32-33
●「周围观看」：原文時态显示是「继续周围观看」。
●「在自己身上所成的事」：直译是「发生在她身上的事」。
●「实情」：直译作「全部事实」。
（七）耶稣表明女人已经得救，可以平安回去。 5:34
●「救」：「拯救」、「痊愈」。
◎耶稣让妇人有机会说出寻醫实情，以便当众赞扬她的信心，并宣告她
得痊愈。
◎根据利未记的记载，这女人这样摸耶稣，不免有让耶稣有染了不洁净
的可能。而这女人这样的举动，暗地里做了可能让耶稣不洁净的动作
而换取自己的被醫治，可能让她良心不安。耶稣让她在公众场合中面
对现实，并公開称赞她的信心，公開原谅她，是要她的身体跟心理都
被醫治。
二十二、使睚鲁的女儿复活（ 5:21-24 5:35-43 ）
○ 太 9:1 9:18-19 9:23-26 路 8:40-42 8:49-56
（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21
（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24
1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22
●「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。
●「管会堂的人」：一般是指负責「看管会堂」和「安排各样聚会」
的「会堂领导人或主席」，此职位由选举產生，
算是受人敬重的职位。
2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同
去。 5:23-24
●睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希
望耶稣用按手的方式去拯救。
（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36
●「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在
进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。
（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43
1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。5:37
◎耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应該都是为
了避免引起错误的弥赛亚狂热。
2.当场有许多人哭泣亂嚷，耶稣宣告孩子只是睡著，引起众人的取笑。
5:38-40
●「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。
◎显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以
知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久遠的日子之前，就有这
样虚伪与仪式存在。
3.耶稣带孩子父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她起
来，孩子立即复活。 5:40-42
●「大利大，古米」：是用亚蘭文发音的句子。亚蘭文应該是女孩的
母语。
◎理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命
。
4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。
5:42-43
二十四、耶稣在拿撒勒遭反对（ 6:1-6 ）
○ 太 13:53-58
（一）地点：耶稣自己的家乡。 6:1
●「自己家乡」：应該是指「拿撒勒城」。
（二）時间：安息日，背景：耶稣在会堂教训人。 6:2
（三）众人本来希奇耶稣的能力与智慧，但后来因为熟悉耶稣的家世与亲属，
反而不接受耶稣的奇特。 6:2-3
●众人听见，就甚「希奇」：原文的時态显示众人是一边听，一边不断
的觉得稀奇。
●「木匠」：第二世纪的Justin Martyr提到耶稣会作犁、轭和别的农
具。有关耶稣木匠身份的讨论，在基督教文艺出版社的
中文圣经注释 29 马可福音里面有更深入的讨论。
●「厌弃」：「绊倒」、「跌倒」，引伸为「拒绝」、「否定」。
◎「马利亚的儿子」：这样指认某人是少见的一件事，一般都是说「某
人是某某（父亲名字）的儿子」。此处这样记载
可能有以下幾個原因：
1.出於神学的动机，强调耶稣是童贞女马利亚所生
2.影射耶稣不是结婚生的
3.约瑟已死，马利亚守寡
4.马可福音一次也没有提到耶稣的父亲（马可的习
惯？）
5.这是属於非正式的描述，透過闻名的母亲来指认
耶稣
（四）耶稣感叹先知在本地不受尊敬，并诧异同乡人的不信，於是没有行什么
异能奇事，就到周围乡村继续教训人了。 6:4-6
●「本地」：直译是「他的家乡」。
●「亲属」：「他的亲属」。
●「本家」：「他的家人」。
●「不得」行什么异能：「不能」。
◎这里很令人惊讶的用「耶稣『不能』行什么异能」来表达耶稣面对不
信的人群的反应。显然的我们知道上帝的能力不能受人的「不信」所
影响，所以这個「不能」应該不是「能力上」的不能，而是「使命」
或「场合」上的不能。
我们可以很轻易的体会耶稣不用「异能」来吸引不信的人信靠他，异
能、神迹是给那些信的人当证据、领受上帝恩惠用的。因此在一個不
信的环境中，耶稣不行异能，应該是可以理解的。反倒是我们应該反
省自己所参加的「特会」会不会陷入依赖醫病与神迹来吸引人的陷阱
中？而「醫病」这种似乎是被很多人看重的恩赐，在耶稣与马可福音
心目中，似乎是一种「微不足道」的「非主流」工作而已。
二十五、十二使徒传道（ 6:7-13 ）
○ 太 9:36-11:1 路 9:1-6
（一）耶稣差遣十二個门徒两個两個出去实习，并给予他们制伏污鬼的权柄。6:7
●「赐给」他们权柄：原文的時态可能表示耶稣持续的在整個布道的過程
中赐给门徒制伏污鬼的权柄，或者表示耶稣连续地
，一队一队地把权柄赐给门徒。
◎「两個两個出去」：这种两人一组出动的方式在犹太人中似乎是相当普
遍的习惯，马可福音也记载了另外两次耶稣打发门
徒两两出去的事（ 可 11:1 14:13
）。这种外出的方式除了有伙伴的意义外，可能
也有「彼此为证」的作用。
（二）耶稣吩咐门徒除了必备的东西，不必携带任何备用的用品。 6:8-9
●「掛子」：指「贴身的里衣」。
◎这里的幾样东西，马可和马太、路加的记载似乎有冲突，马可是提到可
以带拐杖和穿鞋。不過实际上马太的记载是禁止購买另一双鞋，路加是
禁止把另一双鞋子当行李提在手上。而马太所提的，也是另外購置另一
根拐杖。而虽然马可和路加对於拐杖用的动词都是「携带」，不過很可
能马可说的是「走路用的拐杖」，路加和马太说的是「防身用的大棍子
」。
（三）耶稣要门徒固定寄居的地方。6:10
◎当時的犹太人常以接待遠方来的人为美德，因此门徒很可能会在各处
被人接待。为了表达接纳主人的善意并免去過份的应酬与尴尬的事情
发生（以便专心实习传福音），耶稣要门徒不要在同一個地方随意更
换住宿的人家。
（四）耶稣要门徒用踱尘土的方式对待不接待他们的人。6:11
●「脚上的尘土踱下去」：是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己和該
地有关事物的隔離动作。可见 徒 13:51
当時虔诚的犹太人途经外地，返回本土時，习
惯将衣服和鞋子所沾的尘埃拂去，以表示脱去
外邦异教的污秽，宣布与外邦当受的刑罚无关
。
（五）门徒出去传道叫人悔改、赶鬼、醫病。6:12-13
◎可以看得出门徒所做、所传的和耶稣一致。
◎这個事件可视为耶稣要门徒出去实习，学著倚靠神的能力和供应来作
神国度的事工。而并不是一個恒久性的教训，可参考在 路 22:36-38
，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「但如今有钱囊的可
以带著，有口袋的也可以带著，没有刀的要卖衣服买刀。」
二十六、施洗约翰之死（ 6:14-29 ）
○ 太 14:1-12 路 3:19-20 9:7-9
（一）希律王听见耶稣的名声，反应就是认为：「他所杀的施洗约翰复活了」，
众人对耶稣的看法分歧，但希律王却认定耶稣就是复活的施洗约翰。
6:14-16
●「希律」：希律安提帕、大希律的儿子（ 太 2:1 ）。西元前四
年到西元39年管辖加利利和比利亚，耶稣称他是「狐狸」（
路 13:32 ）。
●希律王听见了，「就说」：古抄本有两种写法，一种是指「希律王听见
就说」，一种是「希律王听见了。人们说」
，大部分的译本采取后面这种说法，亦即14
节岔開去说百姓也有传闻耶稣是施洗约翰死
里复活。
●「以利亚」： 玛 3:1 4:5-6 提到以利亚会再回来。
●「希律听见却说：是我所斩的约翰」：原文的時态显示希律是「不停的
说」。可见希律内心实在是焦虑
不安的。
◎其实以希律的希腊信仰来看，他应該不会相信复活才对。再者施洗约翰
生前从来没有行過神迹而希律可能认为施洗约翰透過与死亡的世界接触
而获得了行异能的神秘能力。而「我所斩的」这個宣告，其实透露出希
律内心的痛苦与害怕，想想，自己杀害的人复活，而且具有神秘的力量
，这該是一件怎样令人害怕的事啊。
（二）施洗约翰被杀的前因： 6:17-20
1.约翰責备希律王娶希罗底不合理，因此被关在监牢里。6:17-18
●「不合理的」：「不合法的」、「不许可的」。
◎传说希罗底的丈夫还活著的時候，希律不惜休妻，然后把希罗底抢
過来，而这是律法明令禁止的事情。
2.希罗底恨施洗约翰，却因为希律保护约翰而无法杀他。6:19-20
●希罗底「怀恨」他：原文的時态显示希罗底是「一直不停的怀恨」。
同样的「想杀」约翰，也是一直不停的想杀。
●「是义人，是圣人」：是「公义圣洁的人」。
●「就多照著行」：有些抄本是说「他行了许多」，有些抄本是说「
他非常困惑」。由上下文看起来，这里翻译成「
非常困惑」或者是「游移不定」比较可能。但即
使是「非常困惑」，希律王还是「喜欢听他」。
（三）施洗约翰在希律的生日宴会時被杀。6:21-28
1.背景：希律生日，宴请大臣、首领和官员。 6:21
●「大臣」：指「大公」、「贵族」、「社会上的要人」。
●「作首领的」：原文是「首要的」，意思是「社会上的名流显要」。
2.希罗底的女儿跳舞使大家欢喜，於是希律王允诺要给她礼物。6:22-23
●「希罗底的女儿」：有些抄本作「他的女儿，希罗底」。
●「女子」：「年轻女子」或「小女孩」，接近適婚年龄，大约十四
岁左右的女性。
●「又对他起誓」：原文是「又再三的对他发誓」、「又热切的对
他发誓」。
◎犹太史学家约瑟夫提到，希罗底有個女儿叫撒罗米（Salome，莎乐美
），后来做了分封王腓力的妻子。
◎有解经家认为宫廷里那种放纵、淫佚的舞蹈通常由专门的舞女来表演
，官府或正规人家的女人是不会作这种是的。因此，若不是希律家族
道德实在不怎样，不然就是希罗底处心积虑的设计。
◎希律大概高兴昏头了，希律上面还有罗马皇帝，要分裂希律的领土得
要罗马皇帝同意呢。不過也有人认为这只是当時一种格言式的慷慨豪
语，表示「一定会答应」的意思。
3.希罗底示意女儿求施洗约翰的头，於是为了希律王面子的缘故，施洗
约翰被杀。6:24-28
●「就」急忙：「立刻」。
●「忧愁」：此字在马可福音只用過两次，是意义相当强烈的字眼，
另一次是用以形容耶稣在客西马尼园祷告的心情。
●「誓」：原文是复数，表示希律王起了两個以上的誓言，保证一定会
答应女儿的要求。
●「护卫兵」：负責「守望」和「处决」的工作，引申为「行刑者」的
意思。
◎在25节中，一连用了「立刻」、「急忙」、「立時」三個意义相近的
字眼，可以想见希罗底母女杀约翰的心的确相当急切。
（四）施洗约翰的门徒领去其尸首将之安葬。6:29
二十七、让五千人吃饱（ 6:30-44 ）
○ 太 14:13-21 路 9:11-17 约 6:1-14
（一）使徒回报实习经過。 6:30
（二）耶稣要门徒和自己坐船到旷野休息。 6:31-32
●「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇」：直译是「来，你们自己
到旷野去休息一下」。
◎这時门徒也许十分兴奋，急著与耶稣分享自己的成绩，然而耶稣却选
择带领门徒暗暗的到偏僻的地方。这样的举动，是不是让我们有所反
省？我们在乎自己或同工的身心灵的休息吗？
（三）众人徒步比耶稣一行人先到对岸。6:33
（四）耶稣怜悯众人，放弃休息，教训众人。6:34
●「许多的人」：直译是「很大的群众」。
●「教训」：原文的時态表示耶稣不停的教训群众。
●「许多」道理：原文可以解释成「许多道理」或者是「详尽的教训」。
◎我们看见群众，是怎样的心态呢？
（五）处境：天色晚了，地点在野地，所以门徒建议让众人四散自己买食物。
6:35-36
（六）耶稣要门徒给众人吃，门徒质疑其可能性，然而耶稣还是要门徒算他们
所拥有的食物。 6:37-38
●当時一两银子大约是一個劳工十天的工资。
（七）耶稣吩咐门徒让众人分组坐好，就祝谢用魚和饼喂饱人群（人群中男人的
数量约有五千人），并且还有余。6:39-44
●「坐」在青草地上：「斜倚」，这是当時的人进餐時的坐姿。
●根据 约 6:4 ，当時的時间接近逾越节，大约在阳历三、四月
间，所以野地长有青草。
●「递给」：原文的時态显示耶稣是不停的将剥碎的饼递给门徒。
●「篮子」：是一种用柳条编制的篮子，犹太人用来携带食物之用。
●五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（ 太 14:21
）。这個数目相当令人惊讶，因为邻近的迦百农和伯赛大两镇
，人口也不過各约两、三千人，可见耶稣当時的影响力实在很大。
◎这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一個神迹。
◎ 约 6 还有后续的记载，整個神迹過后，众人要逼耶稣作王
，耶稣积极避開众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人於是離弃了
耶稣，只剩下十二個门徒願意继续跟随。神迹并不一定带来正确的信
心。
二十八、耶稣在海面行走（ 6:45-52 ）
○ 太 14:22-33 约 6:15-21
（一）耶稣要门徒坐船到对岸，然后就自己上山祷告。6:45-46
●「催」：「强迫」的意思。
◎根据 约 6:14-15 ，众人開始要强逼耶稣作王了，所以情况变
的有点紧急，所以耶稣要门徒立刻上船離開。
（二）到了晚上，耶稣看到门徒驾船辛苦，就要由海面上走到门徒的船上。
6:47-48
●「苦」：「考验」、「折磨」、「受苦」的意思。
●「约有四更天」：罗马人把夜间分为四更，犹太人只分为三更，这里
应該是用罗马人的算法，時间大约在清晨三到六点
之间。
●「意思要走過他们去」：直译是「想要经過他们」。这里用「经過」，
很可能跟耶和华在旧约「经過」摩西（
出 33:19-23 34:6 ）面前有关
。在马可心目中，耶稣在海面行走有「自我显
现」的意思。
◎耶稣完成了一件大神迹，又面临众人强逼作王，他的反应是「祷告」，
甚至我们可以由 6:48 中看到，是因为门徒遇到风浪才使耶稣停止祷告，
我们平日怎样看待祷告呢？另外，值得我们注意的是「门徒听耶稣的话
坐船離開」才遇到暴风，我们会不会太快把困难都当成拦阻了？
（三）门徒以为是鬼怪，就害怕，耶稣要门徒放心，上船后风就停了。 6:49-51
●「鬼怪」：一般的犹太人相信晚上出现的精灵会带来灾难。
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「是我」，不要怕：这個「是我」的用词跟旧约耶和华自称的的「I am
」类似。
（四）门徒对这件神迹感到非常惊奇，原因是因为他们尚未理解使五千人吃饱的
神迹背后的意义。6:51-52
●「愚顽」：「刚硬」、「内在感觉的迟钝」。
◎显然神迹不一定带来正确的信仰，门徒经历了大神迹，对耶稣的了解仍
然相当有限。不過我们却也可以由此看到上帝的慈爱，他并不在乎门徒
的无知，还千方百计的用神迹、语言等等方式来帮助他们了解自己的身
份，这让我们对自己的未来应該会有更坚定的把握。
二十九、耶稣在革尼撒勒治病（ 6:53-56 ）
○ 太 14:34-36
（一）地点：革尼撒勒。 6:53
●「革尼撒勒」：若非指加利利海西边进北端那块平原（约六公里长，
不足三公里宽），就是指該平原中的一個市镇。
（二）众人认得耶稣就把病人带来。 6:54-55
◎由此可以想见群众的狂热，到处抬著病人找耶稣。或者五饼二魚的神
迹对附近的群众有相当的激励作用吧！
（三）众人求耶稣让病人摸衣裳缀子治病。 6:56
●「街市」：「市场」。
●「缀子」：指犹太男人穿的袍子底边的「缀子」，这种袍子共有四条
缀子，两条在前，两条在后，由蓝白线织成。这种「缀子
」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」（
民 15:37-38 申 22:12 ）。
◎不同於睚鲁按手的要求，这里的人相信只要摸到耶稣的衣服边病就会
好。可能血漏的妇人的神迹也传遍了当地。而耶稣也慷慨的治好所有
的病人。
三十、有关洁净的讨论（ 7:1-23 ）
○ 太 15:1-20
（一）耶路撒冷来的文士和法利赛人到耶稣那里，质疑耶稣的门徒怎么不洗手就
吃饭。 7:1-5
●「法利赛人」：字义是「分離者」，当代法利赛人的人数大约有六
千，散布在整個巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，
人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监
管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的
解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「文士」：他们研读、解释并教导律法。
●「俗」手：原意是「公用的」，后来引伸为「俗的」或「不洁净的」的
意思。
●「拘守」：「抓住」、「坚守」的意思。
●「遗传」：原意是「传递」，后来变为「传统」的意思。
●「古人的遗传」：指的是「口述的传统」，这种「口述传统」是指对摩
西律法的一种口头解释，西元第二世纪末有人把这些
口述传统编辑成「米示拿」（Mishna）。对於法利赛
人而言，这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
●「仔细」洗手：到底是怎么洗手，目前众说纷纭。不過我们可以轻易的
了解这里的意思是指著按照「规定的方式洗手」。
●「从市上来，若不洗浴也不吃饭」：原文可能指人由市场回来，非得洗
過澡才吃饭。或者指由市场上买回
来的物品得要洗過才吃。
◎这一批人可能是被派来调查了解耶稣的活动的。
◎饭前洗手应該是一件不错的是情，但是这些法利赛人其实关注的不是清
洁与卫生的事情，而是关注「宗教礼仪」的問题。我们会不会也常常陷
入这种迷思中？「在乎聚会的礼仪胜過聚会的收获」？「在乎禁食的礼
仪胜過伤痛的心」？
（二）耶稣以以赛亚的话責备法利赛人和文士是将人的吩咐当成道理教导人。
7:6-7
●「假冒为善」：原文为「演戏者」、「演员」。
●耶稣在 7:6 所引用的经文是 赛 29:13 ，不過耶稣所引用
的版本与目前七十士译本或玛所拉经文不同，很可能是抄本差异的缘故
。
●「他们将人的吩咐当作道理教导人」：可以译为「他们把人的吩咐当作
道理来教导」或「他们所教导的
道理就是人的吩咐」。
●「枉然」：「没有益处」、「没有结果」。
◎法利赛人以为自己是热诚的敬虔者，结果耶稣却指責他们的热诚是枉然
，因为错把人的话当作真理来教导人。我们可能也觉得自己是热诚的基
督徒，但会不会我们的信仰中也有很多是奠基於「传统」而非「圣经」
？会不会也导致我们的敬虔变成「枉然」呢？这实在值得我们好好的检
讨与思考。
（三）耶稣进一步举例指出法利赛人和文士如何高抬自己的传统胜過上帝的诫命
。7:8-13
●「废弃」神的诫命：「使无效」、「拒绝」。
●「当孝敬父母」：出於 出 20:12 ，十诫之第五诫。
●「各耳板」：是希伯来文的音译，意思是「奉献」或「献给神的礼物」
。
●「承接」遗传：比较可靠的古卷作「交付」、「传给」。
●「你们承接遗传」：原文是「用你们所传递的传统」。
●「废了」：「取消」、「作废」。
◎这里耶稣举的例子是说当儿子跟父母说：「我应該给你的奉养，已经献
给神了」。法利赛人与文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗
世的用途，而且这個誓言不能反悔，因此儿子就不应該奉养父母了。
◎耶稣在 7:13 中指責法利赛人主动的传递传统，而让上帝的真理作废。
◎其实，法利赛人坚守的这個传统，不是没有圣经根据的，依照旧约
民 30:1-2 ，向耶和华发誓或许願是不能反悔的。但是孝敬父母是
十诫的第五诫，两段圣经哪一段优先，应該是很清楚的。这也说明了单
单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守，并不一定就是「守上帝的诫命
」，好好的了解圣经的意义，谨慎的作伦理抉择才是成熟基督徒应有的
行为。
（四）耶稣招聚众人说明污秽的来源是「内在」而非「外界」。7:14-16
●「你们都要听我的话，也要明白」：直译是「你们都要听我，也要明
白」。耶稣要群众看穿这整個問
题，污秽与否不在於吃喝的内容
，而在於内心发出的思想。
●「有耳可听的，就应当听」：很多抄本没有这句话。
◎显然，耶稣的洁净观和法利赛人不同，耶稣认为不洁净是由内在的思想
导致，而法利赛人认为不洁净是外在的因素影响。我们今天是否在乎食
物与礼仪過於内在的纯正？
（五）门徒私下問耶稣讲道的意思，耶稣陈明由人里面所发出的邪恶才真的污秽
人，食物并不影响人的心。 7:17-23
●「这是说，各样的食物都是洁净的」：也可以翻译为「他宣告所有的食
物都是洁净的」，这段话应該是
马可福音的作者对耶稣说法的诠
释。
●「苟合」：原文指「不道德的性行为」与「淫亂行为」，涉及的范围比
「奸淫」广。
●「淫荡」：「猥亵放荡的生活」。
●「嫉妒」：原文是「邪恶之眼」，是「慷慨」的相反词，指的是「贪心
、自私，又恶又嫉妒的性情」。
●「狂妄」：原文是「无知」、「愚妄」，此字在七十士译本指的是「缺
乏伦理或宗教意识的人」。
◎其实，门徒不明白很可能是因为长久处於犹太教的背景之下，已经习惯
了那种洁净的观念，因此一時无法理解耶稣的意思。
◎一般认为马可福音是马可引述彼得的资料，因此这里让我们想起使徒行
传第十章彼得的遭遇，那時彼得似乎还是離不開传统犹太教的观念。
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