往下，过了些日子，耶稣又进了迦百农．人听见祂在房子里，(马可福音2:1)消息传开了，“耶稣在那房子里。”就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。(马可福音2:2)我特别喜爱“耶稣就对祂们讲道”这句话。可是如今你只要打开电视，收音机，就会发现人们在传讲的还有很多呢。被传讲的常是经历，疯狂的经历。然而，重要的是我们应当只传讲圣经。

有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。(马可福音2:3-4)耶稣坐在屋里。门外都挤满了人。由于人多，你根本无法靠近房门。这里来了几个人抬着祂们瘫痪了的朋友。祂们不顾一切地要见耶稣。由于不得近前，祂们也许到屋子后面，爬到屋顶，把瘫子吊上屋顶，便开始拆瓦片。耶稣坐在里面讲着道，忽然这瘫子连所躺卧的褥子给缒了下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。(马可福音2:5)我想在这时候，祂的四个朋友可能很失望。“主啊，我们把祂抬来不是要祂得救。我们带祂来是要祂得医治。”

然而耶稣先打理了最为重要的事。真正最重要的是什么?是得救？还是得医治?事实上，我们都知道救恩才是最重要的；这无论对谁来说都是一样。情愿残缺着进入天堂也不要健全地入地狱。救恩显然是我们最大的需要。神在我们生命中，所行的最大的神迹就是把我们从罪的权势中释放出来，并把我们迁入光明的国度。是神伟大的奇迹。耶稣将头等重要的事先处理了。我肯定耶稣想在众人面前作一个声明，这马上就引起法利赛人的注意。当耶稣对这人说，“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论说，(马可福音2:6)祂们都听到了，并议论起来。

这个人为甚么这样说呢．祂说僭妄的话了．除了神以外，谁能赦罪呢。(马可福音2:7)祂们的第二句话完全正确，第一句却是错误的。耶稣并没有说僭妄的话，因为耶稣是神。祂们的第二句话是正确的;除了神以外，没人能赦罪。你记得在诗篇51 篇，大卫因为犯罪受先知拿单的质问，祂向神呼求说，“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”唯有神能赦免一个人的罪。因此文士的评论是正确的；没错，唯有神能赦免人的罪。但祂们先说祂说僭妄的话，却是错误的。实际上，祂不过是在向祂们表明祂就是神。就好象我们前一天谈到的那富有的官的故事，祂到耶稣面前说，“良善的夫子，我该作甚么事，纔可以承受永生。”耶稣对他说，“你为甚么称我是良善的．除了神一位之外，再没有良善的。”耶稣并不是说，“我不良善。”祂是说，“你认出了一个真理！你认出了关于我是神的真理。你为甚么称我是良善的？因为你认出我是神。”耶稣正在帮助这年轻人，真正明白到他在潜意识中所所发现的，成为思想的一部份。“你为甚么称我是良善的．除了神一位之外，再没有良善的。你称我是良善的，因为我是神。”这又是他的断言。他知道，耶稣知道唯有神能赦免罪。“小子，你的罪赦了。”耶稣是凭着衪的神性说这话的。

耶稣知道祂这样做会引起法利赛人的注意。耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢。或对瘫子说，你的罪赦了．或说，起来，拿你的褥子行走．那一样容易呢。(马可福音2:8-9)那一样容易呢？要是只说说而已，那么两样都容易。你想说什么就说什么。然而要证明你所说的话是真的就不容易了，得到的迹像可以表明一个人的罪得到赦免了。说，“起来，拿你的褥子行走．”那是上了前线了。说这话是很困难的，因为人们很快能够验证你的话是否带有能力。如果你说，“起来，拿你的褥子行走．”那人还是躺在那儿，那么立刻就把你这骗子的行径曝露出来了。但是如果你说，“起来，拿你的褥子行走．”那人就起来拿着褥子开始行走的话，那么祂明显的是有很大的能力。因此耶稣说，但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了．以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。(马可福音2:10-12)真是荣耀啊！众人都惊奇，归荣耀与神。耶稣在登山宝训里说，“你们的光也当这样照在人前，叫祂们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”要使你的光照在人

前，有两种方式。你有两种行善的方式。你可以叫你的光照在人前，让人看见了说，“祂是个多么了不起的人啊！祂是个非凡人，不是吗？祂真是棒极了！”让人注意你，称赞你。你也可以叫你的光照人前，让人看见了说，“哦，神真是好，不是吗？神真好。”耶稣行事的方式使众人归荣耀给神。我们也当如此行事；不要引人注意。因着我邪恶的本性，不知怎么的，我总喜欢招人的注意。我还很小的时候，我会一个人抱着橄榄球到学校的球场里，我就跑在队伍的前头。

大家都在喝采，广播员说，“球在恰克史密思手里，他在跑，他到了第5 站了，越过了球门，哦，触地得分了！”我走在球场上，每个人都在大声喝采。我才四、五岁，就知道做那样的事了。宣告着这个出色的运动员的伟大，要引人注意，要受表扬，嬴得观众的喝采声。很自然，长大一些后，我继续打橄榄球，为人们的喝采声而活，这喝采声成了我的精神食粮，满足了我早年的幻想，这是人的本性，人的老我。然而，我们既信了耶稣基督，就当看自己与基督一同死了．向神却当看自己是活的。不再为荣耀自己而活，不再要人的认可，人的表扬，而要改变做事方式，叫人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。耶稣给我们留下好的范例，“以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。”

耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训祂们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，(马可福音2:13-14)迦百农有这么个收税的，叫马太。留意很多门徒都是从迦百农呼召来的。他们经过的时候，看见马太坐在税关上，在收过路税，耶稣就对祂说你跟从我来．他就起来跟从了耶稣。(马可福音2:14)耶稣在利未家里坐席的时候，(马可福音2:15)他为耶稣预备了筵席，并邀请了很多罪人朋友们，因为他想让他们见见耶稣。值得留意的是别的福音书说筵席是马太预备的，而马太只是说有这么一个筵席，他没有告诉我们他是筵席的主人。反而是其祂的福音书作者指出马太就是这个筵席的主人。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人。不是共和党人，这有很大的区别。有人说，“永远不要投票给民主党，因为祂们都是骗子。”那共和党也是骗子啊，只是他们比较微妙而已。永远不要和你的朋友讨论政治。我在盼望着一个新的国度，其中满有公义。我跟你说，那才是真正的国度。他们“与耶稣并门徒一同坐席．因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”

法利赛人中的文士，〔有古卷作文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说，祂和税吏并罪人一同吃喝么。(马可福音2:16)要理解他们的懊恼和震惊，你先要理解犹太人的文化。根据他们的文化观念，如果你坐下来跟一个人吃饭，你就和那人成为一体了。因为你想想看，我们食用桌上同一碗汤，同一条面包，既没有刀叉这样的东西，你只是从整条面包中拿一块。然后在吃面包前，你把面包沾在一碗汤里。你再把面包

递给我，我也拿一块，你也拿一块，我们把面包沾在同一碗汤里。再一同吃面包。我们吃的是同一条面包，沾的是同一碗汤。我们一边吃饭，我们的身体便一边吸收，食物便成为我们身体的一部分，成为我的一部分。成为你的一部分。因此，我们微妙地成为一体。一同吃饭，使我们成为一体。于是我跟你一同吃饭，就和你成为一体了。因此犹太人永远不会跟外邦人一同吃饭。他们不想和外邦人成为一体。所以，耶稣和这些税吏和罪人一同吃饭，在他们看来，耶稣是和罪人成为一体了。与罪人等同，与他们成为一体。“神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”祂与我们等同为的是要救赎我们。法利赛人很吃惊，他们说，“祂和税吏并罪人一同吃喝么。”

耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人纔用得着．我来本不是召义人，乃是召罪人。当下，约翰的门徒和法利赛人禁食．他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢．新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开祂们，那日祂们就要禁食。(马可福音2:17-19)禁食是一种弃绝肉体的属灵操练。是一种放弃自我，自我禁欲的行径。是克己的一部分。耶稣还和祂的门徒同在的时候，祂没有吩咐他们操练禁食的习俗。祂说，“会有禁食的一天。新郎还同在，我们就要高兴欢喜，我们要庆祝。但日子将到，我要离开他们，那日他们就要禁食。”我们在旧约读到但以理禁食，在祷告等候神的时候苦待他自己。他的禁食包括不喝酒，不吃肉和饼。你可以在多方面克己。如不吃零食一阵子。你可以进行不同型式的禁食，完全的禁食，只喝水为身体提供足够的水分，或者一段时间不碰某些东西，攻克己身，花时间祷告并等候神。祷告和神的话能喂养灵命，就好象食物喂养身体一样。我们喂养身体特别忠心，确保一天有三餐。但却经常忽略喂养我们的灵命。情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。很多时候，情欲倒胜过圣灵了。原因很明显的。为什么？皆因我是何等忠心的喂养肉体，对于灵命的喂养却大大疏忽。所以，禁食是将常态反过来。我开始忽视肉体的喂养，花时间去喂养我的灵命。

结果，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争的时候，我的灵变得强壮，并开始胜过肉体，总而得胜了。这就是禁食的应用和目的。他们谈论法利赛人接受老一套的宗教体系，禁食和其祂礼仪等，耶稣说，没有人把新布缝在旧衣服上．恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。(马可福音2:21)耶稣讲的是他们当时的补丁衣服。譬如说：你有一件穿旧了的长袍；己经洗过很多次了。因为多次的水洗，长袍都缩了。要是你将一块新布缝在你的长袍的破口上，你头一次水洗，你缝上去的新布会缩水。但旧长袍却不缩水，这样一拉扯，缩水的新布把破口扯得就更大了。所以，你不把新布缝在旧衣服上。你只会使破口变得更大。

也没有人把新酒装在旧皮袋里．恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了．惟把新酒装在新皮袋里。(马可福音2:22)耶稣是什么意思呢？祂是说，宗教体系固定下来，要将其复兴或更新都几乎是不可能的。当神要作新的事工时，祂通常在所有的宗教体系之外动工，因为他们无法领受新酒。他们无法接受神的新工作。这话是多么实在啊！在个人观察中，何尝不留意到这样的事实？当神的灵想在人的内心作新事的时候，不幸的是，祂只能在已有的宗教体系之外动工。就像当年神要拯救一群嬉皮。傅统教会无法容忍那些长头发，打赤脚的年轻人，于是神兴起了崭新的事，为的是要把福音临到祂们。

所以我经当祷告，“神啊，保持我们的灵活性！”我不想默守成规，以致我们说，“我们是这么做的，恰克是这么做的。”或是诸如此类的东西。千万不要变得那样。我想永远保持灵活性，随圣灵带领。处事灵活的人有褔了！他们必不致被折断。我是说，假如你刚硬固执。当神想动工，你却说“不，我们不是那样行事的。”结结果呢？神依然要动工，然而你就给折断了。但愿你能变得灵活起来。如果神要动工，没问题！我们只要顺从衪而行，值得留意的是：神拒绝墨守成规。“神是这么样做的。”不错或许衪上次是那样行的，但这一次，祂要以不同的方式处理。神并不会将祂自己局限予某种模式，人要是试图限制神，要神按着他们那一套方法行事，那是错误的。神的作为常在我们意料之外，常使用新的方法在人们的生命动工。愿神帮助我们，使我们保持处事的灵活性，能随着圣灵的带领行事。耶稣当安息日，从麦地经过．祂门徒行路的时候，掐了麦穗。(马可福音2:23)那应该是小麦田；他们把小颗粒叫做麦穗。耶稣当安息日，从麦地经过．祂门徒行路的时候，掐了麦穗。(马可福音2:23)在五月底六月初，小麦成熟起来，你可以将麦子的顶部，就是麦穗掐了，在手掌上摩擦，把外壳给吹掉，把糠吹了，这样反复摩擦，反复地吹，可以就得到一些麦粒，可以食用；这些麦粒比较柔软，可以咀嚼。你嚼一阵后，麦子变成了类似口香糖的胶质物，你要是喜欢，可以整天咀嚼。我们还小的时候，我们曾把小麦从鸡饲料里拣出来；因为没有零食可以买，于是只得从鸡饲料里的小麦下手，我们一直咀嚼，直到小麦变成口香糖似的东西，就整天嚼着。这就跟门徒做的差不多。他们经过麦地，随手抓上一把，便在手上摩擦着，拿来吃。

法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢．耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从祂的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么。他当亚比亚祂作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃．这饼除了祭司以外，人都不可吃。对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的．所以人子也是安息日的主。(马可福音2:24-28)人的基本需求比守律法重要。他们饿了；有生命基本的需求。根据律法，你经过一个人的麦地时，你有权掐麦穗吃。但你不能拿着走；你不能拿了镰刀割了麦穗，把一束束的麦穗抱了走。要是你经过一个果园，你可以把水果摘了吃，但是你不能带走。人的基本需求，饥饿，神是有供应的。“要是你饿了，去摘个橙子吃。”这在今天的美国是行不通了。在此声明，我没有叫你去摘人家的橙子，因为种香奇士橙子的人会罚你500 美元的！但是，神供应给那些饥饿的，让他们可以按需求取用，填饱肚子。你不能把农产物带离田地，在田边摆摊。你只可以在旁边吃，满足自己的需求。门徒经过人家的麦地，掐着麦穗吃。那天正好是安息日。就法利赛人和文士而言，掐麦穗吃，违反了安息日的规定；因为在那一天是不该劳动的。但是耶稣说，“他们饿了，他们只是在满足他们的需求；他们的饥饿。你们仰慕的大卫，你不记得，在亚比亚他作大祭司的时候，他和跟从他的人在躲避扫罗的时候饿了，他们进了圣殿，大卫说，‘你有没有吃的？’祭司说，‘我没有吃的，只有陈设饼。’大卫说，‘就让我们吃陈设饼吧。’他把陈设饼拿起来吃了，又给了跟从他的人吃。

那是违反律法的，因为按着律法，这饼除了祭司以外，其它人都不可吃。然而，人的需求高于律法。耶稣跟着宣告衪自己为安息日的主，衪说：这句话我们应当紧记。安息日是为人设立的。”为的是让人得益。其实我们要是聪明，就都会守安息日。让身体可以休养生息。如果你每个礼拜六都在家休息睡觉，轻松一下。什么工作都不作，那会让你更加健康。然而我们都习惯了快速的节奏，总是在催催赶赶的。但要记得安息日是神为你设立的，好好的利用它，休息一下!