请大家打开圣经马可福音第六章。

耶稣在加利利海北边的迦百农待了一段时间。祂把管会堂的睚鲁的女儿从死里救活了。现在祂和门徒要离开迦百农到自己的家乡拿撒勒去。这段路程大约有六十公里。“耶稣离开那里、“那里”指的是加利利海北边的迦百农。、来到自己的家乡就是拿撒勒。

门徒也跟从他。到了安息日、他就开始在会堂里教训人．众人听见、就甚希奇、说、这人从那里有这些事呢、所赐给他的是甚么智能、他手所作的是何等的异能呢。他们对耶稣所行的神迹非常惊讶，因为他们都认识耶稣，所以他们彼此对问说，祂是从那里得到这样的能力？这不是那木匠么．不是马利亚的儿子…” (马可福音第六章一至三节)耶稣被称为”马利亚的儿子”、大概是因为约瑟很早就过世了、耶稣一直和家人住在一起、并且挑起养家的责任，一直到祂三十岁以后才出来传道。“木匠”这个字、在原文有“工匠”的意思。祂也许是那种，无论你需要什么、祂都可以替你作出来的木匠，从一个小木屋到一所大房子、祂那双熟练的手都可以替你作出来。耶稣把祂的弟弟、妹妹都抚养长大、因此祂家乡的人说、“这不是那木匠么．不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄么．他妹妹们不也是在我们这里么．他们就厌弃他。〔厌弃他原文作因他跌倒〕”(马可福音第六章三节)“厌弃”在原文的意思就是“被绊倒了”。耶稣成了一块“绊脚石”拦阻他们到耶稣面前来。他们之所以会被绊倒、是因为对祂太熟悉了。

“耶稣对他们说、大凡先知、除了本地亲属本家之外、没有不被人尊敬的。”(马可福音第六章四节)这暗示着祂的弟弟、妹妹和亲戚们都没有真正的尊敬祂。但这并不表示没有人尊敬祂、事实上除了在耶稣的家乡以外，别的地方的人都尊敬祂。祂家乡的人不承认祂、他们拒绝承认祂、是因为他们对祂太熟了。“耶稣就在那里不得行甚么异能、不过按手在几个病人身上、治好他们。祂也詑异他们的不信，就往周围乡村教训人去了。”(马可福音第六章五至六节)耶稣在拿撒勒没有行甚么神迹、原因很简单，就是因为他们不信。“不信”就拦阻了他们来到耶稣的面前。假如他们愿意来到耶稣面前、他们当然会得到医治。因此耶稣只医治了几个病人、并不像在迦百农的时候，行那么多的神迹。

“祂也詑异他们的不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来、差遣他们两个两个的出去．也赐给他们权柄、制伏污鬼．并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．只要穿鞋．也不要穿两件挂子。又对他们说、你们无论到何处、进了人的家、就住在那里、直到离开那地方。何处的人、不接待你们、不听你们、你们离开那里的时候、就把脚上的尘土跺下去、对他们作见证。”(马可福音第六章六至十一节) 英皇钦定本在第十一节后记载主耶稣说:“我实在告诉你们、当审判的日子所多玛和蛾摩拉所受的、比那城还容易受呢。”留心耶稣说的将来的审判、在程度上要比所多玛和蛾摩拉所受的更惨。有些人担心，将来所有的人都会受到”相同的“惩罚。其实不是的，路加福音记载，耶稣说:“仆人知道主人的意思、却不预备、又不顺他的意思行、那仆人必多受责打．惟有那不知道的、作了当受责打的事、必少受责打．因为多给谁、就向谁多取．多托谁、就向谁多要。”(路加福音第十四章四十七至四十八节) 按照同样道理:少给谁、就向谁少取。

耶稣说所多玛和蛾摩拉当年所受到的审判、比将来那“审判的日子”还要容易受。在其它的福音书里，耶稣说:“当审判的时候、尼尼微人要起来定这世代的罪、因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了。看呀!这里有一人比约拿更伟大。因此我们可以看见、神的审判、惩罚、在程度上是有分别的。我们不知道在审判的时侯、神会给甚么样的惩罚。圣经没有详细的说、那是由神决定的。我不知道神会怎么处理那些从来没有听过福音、甚至连耶稣的名字也没有听过的人。我只知道这个人将要受的、会比那些听了福音却拒绝接受耶稣的人，容易一些。因此与其替他们担忧、倒不如为你自己先盘算一下。

显然地，你要为你所知道的负责。那些知道天父旨意，但是不去行的”、才是真正有麻烦的人。我实在很高兴，神握有审判的主权。有一种职业是我永远都不会去作的、就是当法官，定犯人的罪。这个责任远远超过我的能力范围。要判定一个人有罪或是无罪、要判什么刑、这是我很不愿意做的。感谢神、我用不着为这个担心。无论如何、所多玛和蛾摩拉当年所受的比那些拒绝门徒见证的城容易多了。“门徒就出去、传道叫人悔改。就如施洗约翰所传讲的、“天国近了、你们应当悔改!”“又赶出许多的鬼、用油抹了许多的病人、治好他们。”(马可福音第六章12-13 节)雅各在他的信中指出:“你们中间有病了的呢、他就该请教会的长老来．他们可以奉主的名用油抹他、为他祷告．出于信心的祈祷、要救那病人、主必叫他起来．他若犯了罪、也必蒙赦免。”有解经家认为“膏抹”这个字按字面是“按摩”的意思。我不知道对不对。有的圣经学者的看法我不太能理解。如果这真是按摩的意思、那么大概是暗示，借着用油按摩而得到医治，这个讲法我不相信。我相信抹油是一个象征、就像上次我和大家分享:有时候我们需要一个接触点，去让信心释放出来、就好象在人群里，患血漏病的妇人说的“我只摸祂的衣裳、就必痊愈。”(马可福音五章廿八节)所以，当她摸到了耶稣衣裳的时候、她立刻就感觉到血漏的源头枯干了。耶稣停下来、说:“谁摸我的衣裳?”妇人摸着耶稣衣裳的那一剎那、就是她踏出信心的接触点。对她来说、信心不再是被动的事;她懂得要主动的参与。她的信心已经得到释放、再也不是说: “我知道主能够…”、“我肯定祂可以…”;而是“我知道祂现在就能”。正是因为这个“现在”、她的信心就开始行动了。我相信抹油也有同样的意义、是一种象征的行动。油在圣经中象征圣灵。所以我们教会也为弟兄姐妹抹油祷告，我们奉主的名抹油、但是不按摩。因为油是圣灵的象征。

每个星期六晚上，教会的长老们会聚集、假使教会有病的弟兄姊妹可以来请长老们为你祷告、他们会为你抹油祈祷。主是信实的、祂抚摸了他们的伤处。这个祷告会里，常常有许多神迹、也经历到神大能的医治。我们并没有刻意的去强调。我不认为圣经强调神迹。我们也不希望让任何人，在这个祷告会中得荣耀。我们觉得让众长老们一起为你祷告、好处就是不会使某一个人得到荣耀、就不容易产生一些个人崇拜的异端派别、比方有人强调要“某某弟兄为我按手祷告。”我们只要你知道是主亲自按手在你身上。主真好。祂使用像我们这样的人、叫我们成为祂的器皿。所以门徒就到各处，为人抹油治病、因此许多人得到医治。这是福音书中首次提到抹油、也是唯一的一次。我能想到其它的参考经文就只有雅各书第五章十四节: “你们中间有病了的呢?他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他、为他祷告。”主若愿意、有一天我们会研读雅各书。

你们中间有病了的呢、他就该请教会的长老来．他们可以奉主的名用油抹他、为他祷告．(雅各书5:14)“耶稣的名声传扬出来．希律王听见了、就说、施洗的约翰从死里复活了、所以这些异能由他里面发出来。但别人说、是以利亚．又有人说、是先知、正像先知中的一位。希律听见、却说、是我所斩的约翰、他复活了。”(马可福音六章十四至十五节)对施洗约翰的死,毫无疑问地，希律的良心一定受到责备。希律一家是历史上最乱的家族之一。我会试着介绍他的家，但是他的家庭关系实在乱七八糟、也许在解释的过程中，我自己也会被搞混了!我们现在要讲的是希律安提帕、他是大希律的儿子。大希律就是，在耶稣出生的时候当权的希律王，也就是当博士们来询问弥赛亚在什么地方诞生的时候、圣经记载大希律要利用这几位博士去找耶稣:“就差他们往伯利恒去、说、你们去仔细寻访那小孩子．寻到了、就来报信、我也好去拜他。” (马太福音2:8)后来他更下令把伯利恒附近一带，两岁以下的孩子都杀掉。大希律生性多疑、总是怕别人会杀他或是篡他的位。这大概和他只有四呎九寸的身高有关吧。这个人，个子小，但是志气却很大。每项工程建设总是要用大巨石。今天耶路撒冷西边城墙的巨石，就可以见证。它们原是圣殿，殿基围墙的一部分。他策划的其它工程包括伯利恒附近的希罗底宫殿和死海旁边的马撒达堡垒。后来他们其中一个生了一女儿名叫希罗底。然后他又怀疑妻子、儿子会反叛他、又把他们给杀了。没想到妻子死了以后、他反而想念她、并且哀悼她。他想念亡妻到一个地步、还在耶路撤冷建一座塔去纪念她。这时候民间流行了一句话，说“宁可当希律家里的猪，都要比当他的儿子安全”、因为他把妻子、儿子都杀了。从这个时候起大希律好象冷静下来了。他又另娶了一个名字也叫马丽安的女子、生了儿子希律腓力。这个希律腓力后来搬到罗马去了，他是个有钱的商人。他把他的侄女希罗底给娶回来。希罗底的父亲是希律腓力同父异母的兄弟、刚才我们提到大希律怀疑他会背叛他，所以把他杀掉。

因此希罗底既是希律腓力的妻子、又是他的侄女。大希律后来又再娶、生了几个儿子、其中一个就是希律安提帕、他就是故事里，斩了施洗约翰的希律。希律安提帕治理的迦百农，属于他父亲大希律管辖版图的一部份。希律安提帕到罗马拜访同父异母的兄弟希律腓力、却爱上了腓力的妻子希罗底。记得吗？安提帕跟腓力一样、都是希罗底的叔叔。希罗底和希律腓力生了一个女儿、她就是撒罗米。希律安提帕说服了希罗底离开腓力、一起私奔，回到迦百农。至于施洗约翰，因他为人正直，所以他直接批评希律安提帕不对的地方、圣经说: “先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故、差人去拿住约翰、锁在监里．因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说、你娶你兄弟的妻子是不合理的。”(马可福音六章十七至十八节)希律安提帕其实是喜欢听约翰讲道的。虽然他不一定完全服从、但他还是爱听约翰讲道。约翰讲的很吸引他。但是希罗底却想找机会，对付约翰，把他除掉。她是个野心很大的女人。历史记载她后来说服希律安提帕到罗马去、求凯撤给他封王、但是凯撤不但没有封他一个王位，反而把他羞辱了一番。从此希律安提帕就在历史的舞台上消失了。现在让我们回到刚才的故事。约翰指责希律安提帕和希罗底的结合、圣经说:“约翰曾对希律说、你娶你兄弟的妻子是不合理的。”“于是希罗底怀恨他、想要杀他．只是不能．”因此希罗底和约翰吵了一架。她气到一个地步恨不得要杀约翰。约翰只是很坦白的告诉她，而她却不接受。希罗底对约翰是恨透了、若不是希律安提帕护着约翰、她早就把约翰杀了。

因为希律知道约翰是义人、是圣人、所以敬畏他、保护他．听他讲论、就多照着行．并且乐意听他。〔多照着行有古卷作游移不定〕(马可福音六章十九至二十节)希律爱听约翰讲道。但一个人爱听你讲道却不愿意照着所听的去作，这点似乎是有点奇怪。“有一天、恰巧是希律的生日、希律摆设筵席、请了大臣和千夫长、并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞、使希律和同席的人都欢喜．王就对女子说、你随意向我求甚么、我必给你。”(马可福音六章廿一至廿二节)在当时，跳这种卖弄色情舞的女子，都是娼妓，他们的目的当然是在挑逗男人的情欲。希罗底竟然容许自己的女儿，在这么多的男宾客前跳这样的舞、可见她是甚么样的女人了。希律安提帕看得高兴，就对撒罗米说:“随便你向我求甚么、就是我国的一半、我也必给你。”撒罗米跳得一定是相当的不错!“他就出去、对他母亲说、我可以求甚么呢．他母亲说、施洗约翰的头。他就急忙进去见王、求他说、我愿王立时把施洗约翰的头、放在盘子里给我。王就甚忧愁．但因他所起的誓、又因同席的人、就不肯推辞。”(马可福音六章廿四至廿六节)希律安提帕在众人面前说的话，大家都听见了，他不能反悔。为了面子、他也不愿意收回对撒罗米的承诺、最后只好牺牲约翰，把他杀了。罪上加罪、事情变得越来越复杂。

“随即差一个护卫兵、吩咐拿约翰的头来．护卫兵就去在监里斩了约翰、把头放在盘子里、拿来给女子、女子就给他母亲。约翰的门徒听见了、就来把他的尸首领去、葬在坟墓里。”(马可福音六章廿七至廿九节)毫无疑问的，希律一定受到良心的责备。当他听到耶稣的名声和衪所行的奇迹:“就说、施洗的约翰从死里复活了、所以这些异能由他里面发出来。但别人说、是以利亚．又有人说、是先知、正像先知中的一位。希律听见、却说、是我所斩的约翰、他复活了。”(马可福音六章十四至十六节)希律杀了约翰以后，心中有深深地罪恶感。他忘不了约翰。所以这个约翰从死里复活的想法，给他带来一点安慰、因为他明明知道杀约翰是错的。好，这个故事就到此告一段落、让我们回到迦百农的乡村。耶稣先前派门徒到各处去传道、治病，现在他们都回来了。

“使徒聚集到耶稣那里、将一切所作的事、所传的道、全告诉他。”(马可福音六章三十节)使徒们奉主的名，出去为主传道，所以回来以后就与耶稣分享在这次传道中的情形，例如有人悔改信主，有人得到医治，以及他们经历了神的权能和荣耀。耶稣听了以后:“他就说、你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇．这是因为来往的人多、他们连吃饭也没有工夫。”(马可福音六章三十一节)因为他们过去几天都在人群中忙着、没有空停下来好好的吃一顿饭。现在你们只能随便的拿点东西吃。在当时的文化背景、吃饭是一件很隆重的事情、必须坐下来慢慢享受。可是门徒那有空呢、群众把他们压得透不过气来。耶稣知道门徒所受的压力、也看到他们的劳累、就提议他们到湖的另一边，比较偏僻的地方、好好的休息一下。门徒们一定很高兴，圣经说:“他们就坐船、暗暗的往旷野地方去。众人看见他们去、有许多认识他们的。”(马可福音六章三十二至三十三节)他们认出了耶稣。

“…就从各城步行、一同跑到那里、比他们先赶到了。”迦百农位于加利利海的北边。加利利海大约只有十公里宽、在湖的这边可以看到湖的对岸。群众很容易看到门徒的船走的方向，所以他们就沿着湖边走、要赶上他们。当群众经过伯赛大和哥拉汛等城镇时，路人不禁会问:到底发生了甚么事?一般来说、假如你看见一个人在跑，你一定会想:是不是发生了甚么事?那么，假如有一大群人，从你面前跑过去，你一定会问:“嗨!发生了甚么事啊?”他们回答:“耶稣快要在那边上岸了!”“真的吗?那太好了!”于是谁也不愿意落在别人后边，赶快加入他们的行列。当耶稣和门徒上岸的时候、在岸边等候他们的人群，不算女人和小孩、就有五千人。我可以想象在这个时候、门徒一定想这些人实在不会体恤别人。

你们知道我们需要休息吗?我们要轻松一下?要放个假?疲劳会让人变得很不耐烦。我相信门徒一定被那些人弄得很不

耐烦，但是耶稣却怜悯他们。他们紧紧的跟着、不但不会对衪造成困扰、反而触动了衪怜悯的心“这群蒙福的人、他们饥渴慕义、务要经历神。”衪就怜悯他们、因为衪能够从一个完全不同的角度去看他们。至于门徒、他们大概只把人群看成一群打扰他们的人。耶稣看这些人好象羊没有牧人、迷了路、不知何去何从、又不懂得保护自己…“耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们．因为他们如同羊没有牧人一般．”耶稣拥有一颗牧者的心、衪深深地被触动了。“于是开口教训他们许多道理。”(马可福音六章三十四节)“天已经晚了、门徒进前来说、这是野地、天已经晚了、请叫众人散开、他们好往四面乡村里去、自己买甚么吃。耶稣回答说、你们给他们吃罢．门徒说、我们可以去买二十两银子的饼、给他们吃么？耶稣说:“你们有多少饼？可以去看看。”他们知道了，就说:“五个饼、两条鱼。”天色晚了、门徒带着一个难题到耶稣面前…“主阿、这是野地、天已经晚了、请叫众人开、他们好往四面乡村里去、自己买甚么吃。”“耶稣回答说、你们给他们吃罢、门徒就反问耶稣、“主啊、你说真的??难道你要我们进城里去买饼给他们吃么?这可要花上五千块美金啊!”耶稣说:“那么你们有多少饼?到外面查看一下吧!”他们查问了一下、回来说:“这个小孩身上有五饼二鱼…除此以外我们甚么都找不到了。”“耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿看这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。”“吃饱”在原文有“被塞满”的意思。他们的肚子都被饼塞满、再也吃不下了。“门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人，共有五千。”这是圣经记载耶稣两度行神迹喂饱群众的头一次。在这里我们看到五千个男丁给喂饱了、要是把女人和孩子也算起来、这五饼二鱼大慨喂饱了一万至一万五千人。有趣的是:剩下来的食物竟装满了十二个篮子!“耶稣随即催门徒上船、先渡到那边伯赛大去、等他叫众人散开。他既辞别了他们、就往山上去祷告。”(马可福音六章34-46 节)啊！忙碌的一天!当你想离开人群，去休息一下、把船摇到对岸去清静一下、却有几千人在那儿等着你，一直到晚上、最后还要显神迹来喂饱他们…这时候你大概真的需要休息了。耶稣吩咐衪的门徒开船回到对岸的伯赛大、而祂自己则留下来等众人散去。但是耶稣自己也需要休息啊。你想祂会怎么做?结果祂到山上去祷告了。祂靠祷告得能力。在祷告中我们得到休息、在祷告中我们得到力量。但愿我们都懂得祷告是力量的来源。

这是一个鼓励我们祷告最好的例子。也可以提醒我们需要祷告、因为我们看到耶稣自己也祷告。假如连耶稣这么一位神都觉得，祷告在衪生命中是这么的重要、那么祷告对我们来说岂不是更重要吗!假如耶稣觉得没有祷告就不能作事、又有甚么理由能使你不祷告呢?祷告常常是，最被主内肢体忽略的属灵生活之一。我们必须要正视这个问题。假如有更多的人祷告、我相信这个世界要比现在好得多了。愿神帮助我们。神预备了无比的能力，供应给我们每一个人，但是我们要靠着祷告来支取。“到了晚上、船在海中、耶稣独自在岸上．看见门徒、因风不顺、摇橹甚苦．夜里约有四更天、就在海面上走、往他们那里去、意思要走过他们去．”(马可福音六章四十七至四十八节)我说过加利利海并不很宽、很可能那天晚上正好是月圆夜。在月圆之夜你可以从加利利海的一边看到对岸，因为在月圆夜的月亮特别的明亮，甚至可以看到海面上的景物。借着月光你很容易看到到他们。风虽然不顺、但是他们还继续摇橹。我很欣赏他们的态度。他们听从耶稣的吩咐继续往前摇。但是遵行耶稣基督的命令，却__________使他们落在困难的情况中。你们以为遵行主的旨意，会保证天色常蓝、万事如意吗？要知道，你将面对的是另一回事。

耶稣吩咐他们逆风航行、所以他们非常劳累，而且他们也实在疲乏、累极了。但是我很欣赏他们忠心的顺服。要知道如果他们把船划回去、那就容易多了!他们可能心里在想:“为什么要跟狂风作对?”“拼命地划，却还在原地不动…”“摇了半个晚上、伯赛大的灯火仍然很遥远…”“噢、不行!主吩咐我们往前划啊!”他们因为遵从主的命令，而使自己落在这个进退两难的情况，我实在欣赏他们的顺服。