观察与解释

一、

  1．这些事是指耶稣进耶路撒冷，以及所做的事，特别是指「洁净圣殿」。因为这件事，伤害了祭司们的权柄和利益，这个质问也是对耶稣弥赛亚权柄宣示的质疑。

  2．由于施洗约翰是耶稣的先锋，他的工作就是见证耶稣，因此承认了施洗约翰的权柄，也就是承认了耶稣的权柄。耶稣的反问，给他们带来了难题，如果他们承认了施洗约翰的权柄，就等于承认耶稣的权柄；若他们否认了施洗约翰的权柄，又似乎和事实不府，无法自圆其说，且会激怒百姓。因为众人很明显的认定，约翰的权柄来自天上，因此他们规避回答耶稣的反问。

      其实耶稣的询问，也显明他们的询问是出于诚意或是恶意的刁难，既然他们顽固而不愿面对事实，耶稣认为回答不回答他们的问题都没有意义；他用拒答来显明他们的不良动机，从他的反应和拒答显示耶稣真正的回答是：正如施洗约翰的权柄从天上来，他的权柄也是从天上来的。

  1．在当时约旦河的上游和加利利高地，有不少土地为外邦人所有。他们将田地租给佃户耕种，收取租金。因此这个比喻的背景是犹太人所熟知的，耶稣透过这个比喻，责备以色列人，历来对神的背约和悖逆，并对先知加以逼迫，甚至杀害神的爱子，这些行为至终要遭受审判。

  2．21节引自诗篇一一八篇22节，指出那块匠人（犹太人）所弃的石头（耶稣）己做了房角（神家的根基）。

      「房角头块石」指一个房子地基的第一块石头，可说是基础的基础。

三、

    在当时犹太人是被罗马人所统治的，需向罗马政府纳税。但以犹太人的民族优越感，纳税是极大的羞辱，因此面对希律党的问题，耶稣若赞成纳税，便会引起原先拥戴他的群众之不满；若反对，则又被认为是反政府份子，就会被抓到向罗马政府告发的把柄。耶稣要他们拿银钱来看，从银钱的人像和号，显示犹太人目前在罗马政府的统治下是事实。在这统治下，犹太人也不能否认他们接受罗马政府的保护和享受权利；既然如此，就应当「将当归给神的归神」，而在不影响神主权的原则下，也当尽做公民的责任，给予政府该有的尊敬。

四、

  1．耶稣认为撒督该人的错误，在于不相信神的大能，若神创造生命，给予人生命，他为什么没有能力使人从死里复活？撒督该人是以自己有限的经验和智慧去限制神的作为，他们根据人间嫁娶的经验来判定复活的荒谬，却不知道这超自然的真理，是不能用有限的经验和智慧局限的。

  2．耶稣的回答有两个要点：

     ·指出复活后的生活方式和人间不相同。

     ·引证旧约说：「我是亚柏拉罕、以撒、雅各的神」时，在原来的文法时态是现在式，而当时这些列祖已死，若他们没有复活，这样的用语是错误而荒谬的；由神这样的宣示，证实他们仍会复活，神仍然「是」他们的神。

五、

    旧约圣经中仅以十诫为圭臬，但犹太律法，却发展出六百一十三条规条。因此这位文士有此一问。耶稣并未指出哪一条的条文最重要，他指出最重要的是总纲和精神，就是爱神和爱人。内在的精神是远比外在的条文更重要的。这一文士的回答，显示他颇能领悟这个道理。因此，耶稣说：「你离神国不远」，似乎显示只抓住律法的条文，而没有信仰真实内涵的，不能进神的国，惟有具备真实信仰内涵的，才能在神的国有分。

六、耶稣对文士的责备

  1．穿长衣游行，喜爱人在街上问他们安，喜爱会堂的高位，筵席上的首位，喜爱追求虚浮的荣耀，甚至透过一些敬虔的表现来赢取别人的尊重。

  2．却做出侵吞寡妇家产的事，只有敬虔的外表，却藏有恶毒的心，显示他们贪图虚浮的荣耀，表现出敬虔的样子，其实是透过这些敬虔的表现来赢取人的尊重，甚至作为得利的门路，骨子里没有敬虔的实际，甚至作为谋取利益，残害别人的恶事。寡妇虽然没有外在的表现和条件，却有一个敬虔的心，对神的爱，使她毫无保留的奉献。

归纳与应用

  1．

    (1) 空有敬虔的外表，没有敬虔的内涵。

    (2)喜爱虚浮的荣耀。

    (3)以敬虔为谋取自己利益的门路。

    (4)骄傲、自以为明白真理，其实不然。

    (5)仗着权势欺压别人。

  2．～5．略。