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第五讲
我来召罪人经文/马可福音2:13-28 要节/马可福音2:17 “耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’” 我们在上一次学到了医治瘫痪病人的赦罪者耶稣。耶稣看到瘫痪病人四个朋友的爱心、积极和合心协力的信心，就让瘫痪者重新站了起来。耶稣让没有能力、总是躺着靠别人帮助的瘫痪病人自己起来。耶稣赦免了总是抱怨别人、对自己绝望的瘫痪病人的罪，从而让他重新出发新的人生。 今天我们要学习跟瘫痪病人相反的、因能力很强而带来人生问题的税吏马太。耶稣召税吏马太为门徒，祝福了他的人生，然后耶稣在马太所开的筵席上分明地告诉法利赛人自己来并不是召义人，乃是要召罪人。我们以召罪人的耶稣为中心，要学习的是第一，召税吏利未为门徒的耶稣(13-17)，第二，作新酒的耶稣(18-22)；第三，作安息日主人的耶稣(23-28)。 I。来召税吏利末的耶稣(13-17)耶稣医治瘫痪病人后来到了凉爽美丽的加利利海，这里是几天前召呼第一批门徒的有历史意义之处。众人也跟着他到了海边，耶稣在这里也教训了众人(13)。耶稣不分时间和地点都向彷徨的众人教训了真理之道，而且耶稣并没有忽视培养照顾众人的牧者。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”(14a)这耶稣的召呼之声随着加利利海的波浪传到各个村庄。“你跟从我来”的耶稣的召呼回荡在税吏利未的胸膛中，利未听到耶稣的召呼之后马上起来跟随了耶稣(14b)。 那么在这里出现的利未是什么样的人呢？经文里没有详细出现他的履历，不过可以知道的是他是亚勒腓的儿子，职业是税吏，利未是当时臭名昭著的罗马税吏公务员。当时的犹大受着罗马的殖民统治，罗马在各个殖民地都征收重税，以保证罗马市民豪华的文化生活和殖民统治所需的巨大国防费用。为了在各个殖民地有效地征收税金，罗马人从殖民地国家的百姓中选出了税吏，税吏能熟练使用当时的国际通用语言希腊语。迦百农是连接阿拉伯和埃及的东西方贸易中心，有很大的税关。利未通过了当时很难的税吏公务员考试，成为了收入不错的迦百农税关的公务员。当时的税吏从同族手中强制征收税金，一部分送到罗马，一部就归了自己。所以人们认为税吏是罗马的走狗和卖国贼，不同他们往来。法利赛人认为他们是罪人，让他们离开教会。当时有俗话说：“在山上有凶恶的狼，在街头上有残忍的税吏。”这句话说明当时的税吏多么残忍地剥削自己的百姓。 那么利未怎样成为了被人厌恶的税吏呢？我们不能详细地知道他的人生问题，但他成为税吏之前可能有许多别人所不知道的故事吧。有可能他还在幼年的时候就因为自己贫穷的家庭而心里有很深的伤痕，或许他看到了父亲因为没钱而吃苦、被人轻视，所以他立志要挣很多的钱、孝顺父母、过豪华的生活。他想在这世上只要有钱就没有不可能的事，所以他决心拼命挣钱，努力学习，终于通过了税吏考试，当了税吏。他利用金钱和关系调到有大税关的迦百农，尽可能地攒钱，跟美丽的爱人结婚，生了子女，买了一间大房子和高级轿车，周末就同家族去旅行，还有了很多房地产和别墅。他现在成了大富翁，一生都吃喝不愁，小时候由于贫穷而受到的伤害已得到了补偿，可以幸福地过日子了。但奇怪的是他并不幸福，他遇到了金钱、名誉和权力无法解决的属灵问题，他的金钱和财物越多就越是不安，会不会被人控告腐败而被解雇呢？强盗会不会进来杀死妻儿之后偷走金银珠宝呢？会不会有一天得病死去呢？由于各样的忧虑他的心里总是不安。他背叛了同族，在只为自己生活的罪意识当中没法幸福。为了忘掉这样的不安、孤独和绝望，他去酒店喝酒，与妓女鬼混，但却仍没有幸福。他虽然在白天大声地说大话，夜里却是在没人知道的孤独、悲伤、绝望和不安中度过，他没有朋友或者师傅跟他敞开心怀谈论严肃的人生问题。虽然他的酒肉朋友很多，但真正的朋友却一个也没有。虽然宗教领袖很多，但敞开心和他交谈的牧者一个也没有。别人虽然认为他是幸福的人，他却每天过着漫长而痛苦的日子。有一天耶稣经过税关的时候把他召呼为门徒说：“你跟从我来！” 耶稣看到税吏利未后并没有视他为卖国贼，也不象法利赛人那样扭着脸绕过他走。耶稣看他可怜，理解他内心的孤独、悲伤和绝望——也就是属灵上的问题。人有用钱无法解决的属灵上的问题，就是离开神的罪、死亡和审判的问题，人要是没有解决这个问题的话就不能真正地幸福。人跟动物不一样，拥有灵魂，不能光在肉身上得到满足。人要以属灵的粮——神的话语生活才可。耶稣看到了因属灵上的问题而彷徨的利未可怜的灵魂，他召呼了虽然能力强、却没有找到真正人生目的的利未为门徒说：“你跟从我来！”耶稣就这样宽恕了把金钱和肉身的快乐当作人生目的的利未，要让他找到真正的人生目的；“你跟从我来”，就是要让金钱和总督府奴隶利未成为荣耀的神的子女；“你跟从我来”，就是要让物质和情欲的奴隶利未成为耶稣门徒的神圣话语；“你跟从我来”，就是召呼残忍和自私的利未为为羊牺牲的牧者；“你跟从我来”是临到处在罪、死亡和审判之下的利未的救援声音，是成为耶稣伟大门徒的召呼。不管人们过去犯了什么罪，都能得到耶稣的宽恕，并把他们召呼为门徒。耶稣召呼税吏利未为门徒的事件实在是震撼人心的事件，因为谁都认为他有罪，都不想理睬他，耶稣却深深地理解他，对他拥有了盼望。 利未听到耶稣的声音之后非常感激，就起来跟从了他。他放弃了很有前途的工作，跟随了耶稣。人们可能无法理解他，可能有很多税吏朋友和娼妓不让他辞职，利未的父母或者妻子儿女可能认为利未精神不正常。但利未与别人想的不一样，他第一次尝到了真正的幸福。他的心里充满了从罪得到救援的喜悦、自由和和平。作为耶稣的门徒，他对自己的将来充满着希望，他尝到了真正灵魂上的满足，他的心里总是充满着赞美。他不能只是自己享受这样的喜悦，为了一起分享这样召呼的恩典，他摆设了筵席，邀请了耶稣和朋友们。利未的朋友是当时臭名昭著的税吏和被人蔑视的娼妓，而耶稣在利未的家跟这些人在一起吃东西，那里充满着在什么地方都找不到的爱、喜悦和和平，一直羞耻地过日子的罪人头一次找到了幸福，他们想天国是否就是这样，感到十分高兴。税吏们感激耶稣的爱，在对走投无路的人生自暴自弃和绝望的时候，他们重新找回了新的希望。 但是有人不能参加到这喜悦的天国筵席中，这就是法利赛人和文士。他们对耶稣的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”(16)文士平时定罪和判断税吏为罪人，不同他们来往，所以他们不能明白耶稣的理解和爱，他们无法理解罪人得到救援的喜悦和在耶稣里的希望。耶稣对这样的他们明确地说了与税吏和罪人一同吃喝的根本理由。我们一起读十七节：“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”耶稣在这里清楚地说出了自己来到此地的目的。耶稣认为所有人都是病人，并把自己比喻为医治他们的属灵上的医生。病人需要医生，医生就是为了病人才存在的。这世上也没有一个义人，人们都是在属灵上患病的罪人。耶稣为了救援罪人而来到此地，为了把我们从罪救援出来而在十字架上流血并死去了。任何再坏的罪人若藉着信心来到耶稣跟前时，也会得到宽恕，得到新生。 耶稣为了召呼罪人而来到此地，这对罪人来说是最大的喜悦消息。这世上任何时代都只判断罪人，甚至为了自己的目的夸大别人的罪并扼杀别人，但耶稣宽恕任何罪人，让罪人作伟大的门徒。这是多么幸运而充满恩典的事呢！如果耶稣是为了召呼义人而来到此地，那么我们都会在险恶的世上生活、死亡，最后受到审判，无法躲开永远的地狱刑罚，正因为耶稣是为了召呼罪人而来到此地，所以我们大家都得到救援，成为耶稣的门徒。由于耶稣的召呼使税吏利未患病的灵魂得到医治，能过幸福的日子，而且他还作为耶稣的门徒、作为马太福音的著者，永远地受到尊敬。耶稣现在也召呼以物质为人生目的的我们说：“你跟从我来！”祈祷我们也跟利未一起起来，跟从耶稣。阿们！ II。新酒耶稣(18-22)请看18节：“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”耶稣和门徒在利未的家里享受了丰盛的筵席，这样的筵席对税吏来说是恩典，所以他们天天摆设筵席。渔夫出身的门徒比谁都吃得多，他们就是在法利赛人禁食的时候享受了丰盛的晚餐，彼得甚至忙着编晚餐日程表。 这时候施洗约翰的门徒和法利赛人正按着规矩在禁食，而耶稣他们却在放心大胆地吃美餐，所以法利赛人生气了，他们到耶稣那里追问说：“约翰的门徒和法利赛人正在禁食，但是您的门徒为什么不禁食而每天吃喝玩乐呢？”当时的禁食在宗教上被认为是虔敬的行为。作为虔敬的信仰人，谁都得禁食，但是耶稣和他的门徒却不禁食，所以受到批判。 面对批判自己的法利赛人，耶稣举比喻说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食”(19，20)。“禁食(Fast)”是当有什么特别的祷告题目时为了虔诚祷告而采取的绝食。耶稣登山训众的时候，作为敬虔的三大要素，教训了禁食，其余的还有救济、祷告(太6:1-18)。耶稣责备了象法利赛人那样把禁食条例化、为显示自己义的表面上的禁食。耶稣把自己比喻成新郎，把跟随自己的人比喻成筵席上的客人，说筵席上的客人跟新郎在一起的时候，没有必要禁食，而新郎离开的时候才要禁食。在这里我们就可以理解基督教信仰的特征，真正的基督教信仰并不纠缠于形式和规矩，也不是愁眉苦脸地坐着进行修道的禁欲生活。信仰生活就象在筵席上的客人跟新郎一起喜悦那样，每天摆设筵席，充满喜悦、感谢和恩典。我们之所以能过这样的生活，是因为耶稣在十字架上担当了我们的罪孽、悲伤和痛苦。 请看21，22节：“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟有把新酒装在新皮袋里。”耶稣继续举了新布和新酒的比喻，指出了法利赛人的根本问题。没有人把新布缝在旧衣服上，因为所补上的新布会带坏了旧衣服；也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为新酒发酵会使皮袋裂开，酒和皮袋都要坏。耶稣象新酒那样赐给我们的新鲜和喜悦是把人生从罪和死亡权柄之下救援出来的大能。那么我们要怎样迎接新酒耶稣呢？请看22节后半部分：“惟有把新酒装在新皮袋里。”我们要迎接新酒耶稣，就得成为新皮袋。以旧皮袋的状态决不能迎接耶稣。旧皮袋没有弹性，硬梆梆的。法利赛人的问题就在于他们成为了旧皮袋。法利赛人一开始也有非常纯洁的信心，他们跟外邦文化进行斗争，研究神的话语并遵行，还教训给别人，他们是不错的信徒，但随着岁月的流逝，他们的信仰形式化了，由于他们不学习不成长而变硬了。 就这样，对信仰生活来说最为危险的是变得象旧皮袋那样硬。信仰生活是不断成长的生活，我们要成长的话，就要天天悔改，谦逊地学习耶稣，我们的信仰生活昨天和今天要不一样、今年和明年也要不一样，要天天变化成长，昨天所认识的耶稣和今天所认识的耶稣要不一样。天天多醒悟一些耶稣里面的深度和高度，这就是信仰生活。这样的信仰生活才充满喜悦、充满生命力。我们要谦逊地学习耶稣。耶稣现在也对我们说：“惟有新酒装在新皮袋里。”祈祷我们天天悔改，学习耶稣，成为新皮袋。我们现在虽有不足之处，但天天谦逊地学习耶稣时，确信就会象耶稣的门徒那样成为伟大的门徒。 III。作安息日主人的耶稣(23-28)耶稣和门徒当安息日从麦地经过，这时候耶稣的门徒掐了麦穗。过去门徒是以吃为中心生活，再忙也要按时吃饭，但当他们成了耶稣的门徒之后就开始以耶稣和羊为中心生活。耶稣说走就得走，耶稣说吃就得吃，还有为了帮助羊他们常常不能按时吃饭，所以饿肚子的时候就自己看着办。有一天他们正经过麦地，所以掐麦穗吃是很自然的，在摩西的律法上也允许掐路边的麦穗吃(申23:25)，但问题就在于他们在“安息日(Sabbathday)”掐了麦穗吃。 法利赛人发现这些之后马上向耶稣告状说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”他们的意思就是说门徒们违反了安息日的律法。犹太人的遗典弥绪哪(Mishnah)里有关于安息日的三十九种规矩，其中之一就是在安息日不可掐麦穗吃，这里有两种罪，一个是掐麦穗的秋收之罪，另一个是磨麦穗的淘米之罪。耶稣对这样的他们举了他们羡慕和尊敬的大卫的例子，大卫因扫罗的迫害而躲藏的时候由于肚子饿也违反了规矩，吃了只有祭司长才能吃的陈设饼(撒上21:1-6)，但是由于犹太人尊敬和爱戴大卫，所以他们不认为这是个问题，事实上爱能够遮盖所有的不足，但是法利赛人在根本上没有爱。 耶稣对这样的他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”(27，28)。面对被缠住在律法上而失去分辨力的法利赛人，耶稣教训了安息日的本质。当神制定安息日的时候，本来是为人的，神认为这世上最宝贵的是人的生命，所以赐下了安息日，神祝福这一天，让人在这天停止工作并安息、敬拜神，所以要让干了一个星期活的疲劳身体休息并敬拜神，在属灵和属肉上得到力量，在新的一个星期里得到胜利。“所以人子也是安息日的主。”我们以耶稣为中心、把他当作人生的目的而生活时，就可以在所有的事情上得到自由，因为耶稣是安息日的主人。 作为结论，我们一起读要节：“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”我们欢迎来召呼罪人的耶稣。祈祷我们把耶稣迎接为医生，医治所有患病的心和身体。阿们！
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